每日親近神

詩篇第十九篇 大衛的詩，交於伶長。 1 諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段。 2 這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識。 3 無言無語，也無聲音可聽。 4 他的量帶通遍天下，他的言語傳到地極。神在其間為太陽安設帳幕， 5 太陽如同新郎出洞房，又如勇士歡然奔路。 6 它從天這邊出來，繞到天那邊，沒有一物被隱藏不得他的熱氣。 7 耶和華的律法全備，能甦醒人心。耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。 8 耶和華的訓詞正直，能快活人的心。耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。 9 耶和華的道理潔淨，存到永遠。耶和華的典章真實，全然公義。 10 都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。...... 這是大衛的詩，當他寫完後交給伶長，相當於現在的詩班長或指揮，也就是負責詩班的人，讓他為詩譜曲吧!這詩篇是猶太人在安息日和其他節日敬拜時經常引用的詩篇。在1-6節裡，大衛用大自然來形容神的榮耀和偉大；在7-11節裡，用明喻和暗喻來形容耶和華的律法之聖潔和甜蜜；12-14節是大衛對神的祈禱。C. S. Lewis說這詩篇是他認為詩篇中最偉大的詩篇，其內容堪稱是世上最偉大的歌詞之一。

詩篇第十六篇 大衛的金詩。 1 神啊，求祢保佑我，因為我投靠祢。 2 我的心哪，你曾對耶和華說：「祢是我的主，我的好處不在祢以外。」 3 論到世上的聖民，他們又美又善，是我最喜悅的。 4 以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增。他們所澆奠的血我不獻上，我嘴唇也不提別神的名號。 5 耶和華是我的產業，是我杯中的份，我所得的祢為我持守。 6 用繩量給我的地界坐落在佳美之處，我的產業實在美好！ 7 我必稱頌那指教我的耶和華，我的心腸在夜間也警戒我。 8 我將耶和華常擺在我面前，因他在我右邊，我便不致搖動。 9 因此我的心歡喜，我的靈快樂，我的肉身也要安然居住。 10 因為祢必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫祢的聖者見朽壞。 11 祢必將生命的道路指示我，在祢面前有滿足的喜樂，在祢右手中有永遠的福樂。 這詩篇一般被稱為金詩，是因為詩人在經過熬煉，濾淨雜質，禱告默想之後，有深刻的感概，每句話都像金子刻在心上般地寶貴且永久。又因為是生命的歷練所引出來的話語，又被稱為信心之詩。這樣的金詩一共有六篇，這是第一篇。 以色列人的產業是在約書亞帶領以色列人進迦南後，按著神的吩咐給十二支派拈鬮來決定每個支派的所得之地。每個支派都有他們獨得的地業，人多的就地大，人少的地也小。有些地業連接海洋，可以經營海上的貿易；有的在山上，有的在平原。這樣的拈鬮讓神來決定每個支派應得的土地和產業，各有特色。

詩篇13篇 大衛的詩，交於伶長。 1 耶和華啊，祢忘記我要到幾時呢？要到永遠嗎？祢掩面不顧我要到幾時呢？ 2 我心裡籌算，終日愁苦，要到幾時呢？我的仇敵升高壓制我，要到幾時呢？ 3 耶和華我的神啊，求祢看顧我，應允我，使我眼目光明，免得我沉睡至死， 4 免得我的仇敵說「我勝了他」，免得我的敵人在我搖動的時候喜樂。 5 但我倚靠祢的慈愛，我的心因祢的救恩快樂。 6 我要向耶和華歌唱，因祂用厚恩待我。 在這首詩篇裡，大衛用了四次 "How long, O Lord"  (要到幾時呢)， 來表明他心裡的沉痛訴求。司布真將此詩篇稱為“多長時間的詩篇， 或者“嚎叫的詩篇”，因為這是心靈的吶喊。有神學家認為這是在大衛的兒子押沙龍反叛，大衛逃亡時寫的，但是有更多說法，認為大衛王此詩可以應用於一個人生活中的每一種情境。 因為大衛王經歷了他的苦難，藉著詩篇表達他的感受，每個人都可以在這些詩篇中找到回應自己經歷的話語。在大衛的詩篇裡，讓我們看到無論大衛經歷了怎樣的苦難，即使是在人生的最低點，在他感到被棄和氣餒時，他都記得仰望神，不停地仰望神，也因而永遠抱著希望，相信神一定會拯救。

詩篇第十篇 1耶和華啊，祢為什麼站在遠處？在患難的時候為什麼隱藏？ 2 惡人在驕橫中把困苦人追得火急，願他們陷在自己所設的計謀裡。 3 因為惡人以心願自誇，貪財的背棄耶和華，並且輕慢他。 4 惡人面帶驕傲，說：「耶和華必不追究。」他一切所想的，都以為沒有神。 5 凡他所做的，時常穩固，祢的審判超過他的眼界。至於他一切的敵人，他都向他們噴氣。 6 他心裡說：「我必不動搖，世世代代不遭災難。」 7 他滿口是咒罵、詭詐、欺壓，舌底是毒害、奸惡。 8 他在村莊埋伏等候，他在隱密處殺害無辜的人，他的眼睛窺探無倚無靠的人。 9 他埋伏在暗地，如獅子蹲在洞中。他埋伏，要擄去困苦人；他拉網，就把困苦人擄去。 10 他屈身蹲伏，無倚無靠的人就倒在他爪牙之下。............ 在希臘七十士譯本裡，詩篇第9/10篇是同一詩篇，但是在國王詹姆斯(King James)版本裡分成了兩個詩篇。從內容來看，第10篇更注重在個人與神的關係。通常以色列人在吹角節到贖罪日的十天裡，會朗讀這首詩歌。 在香港的局勢如此不穩定時，讀這詩篇似乎很合此時的心境。誰是惡人？誰是義人？似乎在每個團體裡都有惡人，也有義人。我們看到港警一些不合宜的作法，也看到有些港警試著偷偷地保護民眾，叫他們快跑不要被抓到；我們看到港民和平示威，也看到有港民作亂。在我們不知如何為香港禱告時，這首詩篇似乎派上了用場。因為只有監察人心的神知道誰是惡人，誰是義人。

詩篇第七篇 大衛指著便雅憫人古實的話，向耶和華唱的流離歌。 1 耶和華我的神啊，我投靠祢，求祢救我脫離一切追趕我的人，將我救拔出來， 2 恐怕他們像獅子撕裂我，甚至撕碎，無人搭救。 3 耶和華我的神啊，我若行了這事，若有罪孽在我手裡， 4 我若以惡報那與我交好的人（連那無故與我為敵的，我也救了他）， 5 就任憑仇敵追趕我，直到追上，將我的性命踏在地下，使我的榮耀歸於灰塵！（細拉） 6 耶和華啊，求祢在怒中起來，挺身而立，抵擋我敵人的暴怒；求祢為我興起，你已經命定施行審判。 7 願眾民的會環繞你，願祢從其上歸於高位。 8 耶和華向眾民施行審判。耶和華啊，求祢按我的公義和我心中的純正判斷我。 9 願惡人的惡斷絕，願你堅立義人，因為公義的神察驗人的心腸肺腑。 10 神是我的盾牌，祂拯救心裡正直的人。.......... 大衛王是這首詩的作者，但是便雅憫人古實是指誰呢？流離歌是一種不規則的抒情詩，有點像我們的現代詩，隨著當時的心情和情景而吟頌的詩。古實的意思原是黑色，但在此是一個人的名字，因為冠上了便雅憫人，不免讓人聯想到掃羅。掃羅就是便雅憫人，所以當掃羅在追殺大衛時，他的族人必然傾心相助，也去追趕大衛。古實很可能就是緊追大衛不捨的一個。 在這首詩裡講到正義之人看起來彷彿很軟弱，就像他和掃羅相比，掃羅是王，擁有軍隊，而大衛手無寸鐵，只有一把非利士人哥利亞的刀，還有一批流浪者跟著他，兩相比較，大衛何等虛弱。但大衛到神面前祈求時，他以自己的公義求神判斷，他相信神必拯救無辜之人。因為神是公義的審判者。

詩篇第四篇  1 顯我為義的神啊，我呼籲的時候，求祢應允我。我在困苦中，祢曾使我寬廣；現在求祢憐恤我，聽我的禱告。 2 你們這上流人哪，你們將我的尊榮變為羞辱，要到幾時呢？你們喜愛虛妄，尋找虛假，要到幾時呢？（細拉） 3 你們要知道，耶和華已經分別虔誠人歸祂自己，我求告耶和華，祂必聽我。 4 你們應當畏懼，不可犯罪；在床上的時候要心裡思想，並要肅靜。（細拉） 5 當獻上公義的祭，又當倚靠耶和華。 6 有許多人說：「誰能指示我們什麼好處？」耶和華啊，求祢仰起臉來，光照我們！ 7 祢使我心裡快樂，勝過那豐收五穀、新酒的人。 8 我必安然躺下睡覺，因為獨有祢耶和華使我安然居住。 這首詩是大衛寫的，詩歌名lamnatzeakh（למנצח），翻譯為“給領導者 For The Leader” 。lamnatzeakh這個字的字根menatzeakh，意思是指得勝victory。在神的眼中何謂得勝？ 根據猶太古聖賢的說法：神最終的得勝是指以色列民族在神的帶領下成為一個成熟，自我實現的民族；從倚靠神蹟的文化進展到可以自我供應並且人人遵守法律的國家。這就是神的得勝。到那時，神會從天上向他們微笑。 在大衛的禱告裡，大衛將他的苦情呈明於神的面前。「顯我為義的神」表示大衛認為他自己手潔心清，只有神知道並能證明他沒罪。存著這樣的心情來向神呼求，尋求幫助。

詩篇第一篇 1不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位， 2 唯喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！ 3 他要像一棵樹，栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾，凡他所做的，盡都順利。 4 惡人並不是這樣，乃像糠秕，被風吹散。 5 因此當審判的時候，惡人必站立不住，罪人在義人的會中也是如此。 6 因為耶和華知道義人的道路，惡人的道路卻必滅亡。 大衛王在〈詩篇〉的一開始就寫了許多從人的角度去讚美神的詩歌。在〈詩篇〉第一篇裡，在決定人生的方向，在選擇前面要走的道路時，他便開始思想要怎樣走，該怎樣去走。可見大衛王是一個非常有智慧的人，他不會隨便，也不衝動。 他不是以專業作為人生的方向，也不是以興趣作為人生的抉擇，他對自己的要求是一種心態，一種在面對各種環境時都能領他走在正路上的智慧。 他要決定，要做一個正直的人或詭詐的人，他希望將來滿有收成或一無所獲。這種面對人生的態度將決定他在以色列的土地上成為一個怎樣的人。

馬太福音28: 1_10_復活 1安息日將盡，七日的頭一日天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。 2 忽然，地大震動，因為有主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面。3 他的相貌如同閃電，衣服潔白如雪。 4 看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。 5 天使對婦女說：「不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。 6 他不在這裡，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方！ 7 快去告訴他的門徒，說他從死裡復活了，並且在你們以先往加利利去，在那裡你們要見他。看哪，我已經告訴你們了！」 8 婦女們就急忙離開墳墓，又害怕又大大地歡喜，跑去要報給他的門徒。 9 忽然，耶穌遇見她們，說：「願你們平安！」她們就上前抱住他的腳拜他。 10 耶穌對她們說：「不要害怕！你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裡必見我。」 安息日將盡，七日的頭一日天快亮的時候After the Sabbath, as the first light of the new week dawned。安息日將盡，是星期六的黃昏，既是黃昏，又怎麼會是天快亮的時候？在語句有衝突時，最容易令人想到的錯誤，便是可能翻譯的問題。 馬可16:1-3過了安息日，抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞並撒羅米買了香膏，要去膏耶穌的身體。七日的第一日清早，出太陽的時候，她們來到墳墓那裡， 彼此說：「誰給我們把石頭從墓門滾開呢？」 路加24:1-2七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料來到墳墓前， 2 看見石頭已經從墳墓滾開了。 約翰20:1七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了。 從這三本福音書的記載可以看到和馬太所記載的己有一夜之隔。馬太記載的是安息日結束後，也就是當天黃昏發生的事，而其他三位作者記的是週日早上的看見。那為何會有「七日的頭一日天快亮的時候」？七日的頭一日，也就是週六結束，當天黃昏的開始就是七日的頭一日。那怎麼會「天快亮的時候」？王明道先生提及在馬太福音裡這字的原文是epiphoskolg ，在路加福暜3章54節裡也用了這個字，但是譯為「安息日也快到了。」假如「七日的頭一日天快亮的時候」譯為「七日的頭一日也快到了」，是不是就「案情大明」了呢？

馬太福音27: 45_50_拉馬撒巴各大尼 45 從午正到申初，遍地都黑暗了。 46 約在申初，耶穌大聲喊著說：「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？」就是說：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」 47 站在那裡的人，有的聽見就說：「這個人呼叫以利亞呢！」 48 內中有一個人趕緊跑去，拿海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝。 49 其餘的人說：「且等著，看以利亞來救他不來。」 50 耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。 耶穌是早上九時被釘，從午正到申初是指從正午十二時到下午三時，遍地都黑暗了。黑暗，表示連太陽的光也完全被遮住。正午十二時至下午三時，應該是一天中陽光最猛最烈的時刻，為何遍地黑暗？世界本來是黑暗的，沒有希望的，被死亡和罪的權勢所控制的。耶穌來了，祂醫治生病的人，讓瞎眼的看見，把天國的好消息帶給人，賜給人有永生的盼望；可惜光照在黑暗裡，黑暗卻拒絕了光，因此世界又回復了黑暗。 在此時，耶穌經歷了祂一生最大的痛苦。祂不在意降生在卑微的馬槽，與牛羊馬為伍；祂不在意約瑟和馬利亞的貧窮；祂也不在乎沒有枕頭之地的流浪生涯；祂甚至不在意為門徒洗腳，被門徒出賣；祂也不在意十字架上的苦楚。但是當祂發現自己被神離棄時，祂發出了哀號：“以利！以利！拉馬撒巴各大尼？”就是說：“我的神！我的神！為什麼離棄我？”那時的耶穌以人的身份，全心緊緊抓著對神的信靠，卻發現神離開祂了。神為何要離開祂的兒子？因為此時的耶穌背負了全人類的罪債，與聖潔的神無法在一起了。神的聖潔和公義，使祂不能沾染自己，去接近“有罪”的耶穌。