每日親近神 2023

以賽亞書 38:17  看哪，我受大苦本為使我得平安，祢因愛我的靈魂，便救我脫離敗壞的坑，因為祢將我一切的罪扔在祢的背後。 閱讀經文：以賽亞書 38:1-22 1那時，希西家病得要死。亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他，對他說：「耶和華如此說：你當留遺命於你的家，因為你必死，不能活了。」 2 希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說： 3 「耶和華啊，求你記念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。」希西家就痛哭了。 本段記載希西家王的絕症復得醫治的故事，先知記載本段的意義，乃是為了再次顯示耶和華神的憐憫，並點出希西家王個人的信仰轉變。君王乃是一個國家的象徵，君王的信仰往往是改變一個國家命運的關鍵，因此以賽亞特別寫下這一段故事，也給我們後來的人閱讀時，可以有所勉勵。 故事一開始提到「那時」希西家王染了絕症（希西家二十五歲登基，此事發生在希西家十四年，因此當時的希西家約莫四十歲，算是中年），而先知以賽亞也奉耶和華之命前去向希西家宣告死訊，並要他「留遺命與你的家」（38:1指安排好王位繼承人）。你想神還需要對一個瀕死的人再不厭其煩的派先知去向他宣告死訊嗎？耶和華神如此作，必定有祂的目的。事實上，這乃是神想要主動醫治希西家的一個動作，透過先知的宣告，把希西家生命中敬畏神的一面激發出來（38:2a），並且激勵希西家誠實的面對神（38:2b）。

以賽亞書 36:1  希西家王十四年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取。    閱讀經文：以賽亞書 36:1-22 1希西家王十四年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取。 2 亞述王從拉吉差遣拉伯沙基率領大軍往耶路撒冷，到希西家王那裡去。他就站在上池的水溝旁，在漂布地的大路上。 3 於是希勒家的兒子家宰以利亞敬，並書記舍伯那和亞薩的兒子史官約亞，出來見拉伯沙基。 從第卅六至卅九章是一段歷史的插入記錄，主要記載的是希西家王治國的困境與先知以賽亞對他的影響。這兩章也是第廿九至卅三章先知預言的歷史背景，這兩章提供了廿九至卅三章內容的解釋。 本段的第一部份（卅六章），先知記載亞述王西拿基立在希西家十四年（主前701年）勢如破竹地陸續攻下了猶大的一些「堅固城」（指一切通往埃及與耶路撒冷城市），大軍開拔到耶路撒冷西南方的拉吉（此城為西拿基立北取耶路撒冷，南攻埃及的站略要地）。這時候西拿基立派遣他的主帥拉伯沙基前來心戰喊話。猶大則派遣以利亞敬以及書記舍伯那、史官約亞與之會晤。

以賽亞書33:2  耶和華啊，求祢施恩於我們，我們等候祢！求祢每早晨做我們的膀臂，遭難的時候為我們的拯救。  閱讀經文：以賽亞書 33:1-24 1禍哉！你這毀滅人的，自己倒不被毀滅；行事詭詐的，人倒不以詭詐待你。你毀滅罷休了，自己必被毀滅；你行完了詭詐，人必以詭詐待你。 2 耶和華啊，求你施恩於我們，我們等候你！求你每早晨做我們的膀臂，遭難的時候為我們的拯救。3 喧嚷的響聲一發，眾民奔逃；你一興起，列國四散。 4 你們所擄的必被斂盡，好像螞蚱吃盡禾稼；人要蹦在其上，好像蝗蟲一樣。 5 耶和華被尊崇，因他居在高處，他以公平、公義充滿錫安。 6 你一生一世必得安穩，有豐盛的救恩並智慧和知識，你以敬畏耶和華為至寶。 本段為第六個「禍哉」的內容，論到亞述權勢的傾覆。本段又分為兩部份，第一部份為33:1-13，提到耶和華神對亞述的懲罰，第二部份為33:14-24主要是說到神的選民因此而得到和平的光景。 正如前一章所述，亞述必倒在耶和華的刀下，他們必要從耶路撒冷退兵。一開始，先知宣告亞述以前如何以詭詐待人，今日人也必以詭詐待它；它以前如何盡行毀滅，如今自己也必被毀滅（33:1）。這一切報應的實現，都因著神垂聽了祂子民的呼求，做為祂百姓的膀臂與拯救（33:2）。

以賽亞書30:29   你們必唱歌，像守聖節的夜間一樣；並且心中喜樂，像人吹笛，上耶和華的山，到以色列的磐石那裡。    閱讀經文：以賽亞書30:15-33 15 主耶和華以色列的聖者曾如此說：「你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。」你們竟自不肯！ 16 你們卻說：「不然，我們要騎馬奔走。」所以你們必然奔走。又說：「我們要騎飛快的牲口。」所以追趕你們的也必飛快。 17 一人叱喝必令千人逃跑，五人叱喝你們都必逃跑，以致剩下的好像山頂的旗杆，岡上的大旗。 先知在譴責猶大密謀與埃及結盟的政客之後，接著就論述到與埃及的結盟是完全沒有用處的。本段為第四個「禍哉」。計分為兩部份，第一部份為30:1-14，第二部份為30:15-33。 在第一部份先知再度重申與埃及結密盟，並不是求問神的結果，也不是出於神的心意（30:1-2），他們倚靠埃及卻不仰望神的舉動，無異於「罪上加罪」。因此耶和華神要讓他們的使臣在埃及人面前蒙羞，因為埃及原本就不利於猶大，猶大卻滿載禮物曲承它（30:3-5）。

以賽亞書29:14    我在這百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他們智慧人的智慧必然消滅，聰明人的聰明必然隱藏。    閱讀經文：以賽亞書29:1-14 1「唉，亞利伊勒，亞利伊勒，大衛安營的城！任憑你年上加年，節期照常周流， 2 我終必使亞利伊勒困難，她必悲傷哀號，我卻仍以她為亞利伊勒。 3 我必四圍安營攻擊你，屯兵圍困你，築壘攻擊你。 4 你必敗落，從地中說話，你的言語必微細出於塵埃。你的聲音必像那交鬼者的聲音出於地，你的言語低低微微出於塵埃。 本段為第二個「禍哉」，先知論到亞利伊勒（即祭壇的火爐之意）將成為耶路撒冷的另一個名字。用以宣示耶路撒冷素來為有神祭壇設立之處，但卻年復一年的維持外表上的節期與獻祭，而喪失了對神的內在虔敬（29:1、13）。因此，神要攻擊耶路撒冷，使這城成為名符其實的亞利伊勒。然而，在耶路撒冷真實歸回自己之前，它要先成為被攻擊而敗落的塵土，它要「從地中向神哀告」（比喻卑微淒涼的處境）（29:3-4）。神要掃除國中所有虛假的虔誠，這虛假的虔誠乃是基於對時勢的錯誤認知，他們過度靠埃及，以致於漠視對耶和神真心的求告。

以賽亞書26:4  你們當倚靠耶和華，直到永遠，因為耶和華是永久的磐石。  閱讀經文：以賽亞書26:1-21 1當那日，在猶大地人必唱這歌說：「我們有堅固的城，耶和華要將救恩定為城牆，為外郭。 2 敞開城門，使守信的義民得以進入！ 3 堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。 4 你們當倚靠耶和華，直到永遠，因為耶和華是永久的磐石。 5 他使住高處的與高城一併敗落，將城拆毀，拆平直到塵埃。 6 要被腳踐踏，就是被困苦人的腳和窮乏人的腳踐踏。」 7 義人的道是正直的，你為正直的主，必修平義人的路。 賽26:1-21是論到神使列國復興的第二小段，先知以詩歌的方式吟唱出第三個信息內容，同樣以「當那日」做為信息的起頭。 本章是一首讚美詩，頌揚對耶和華神真正相信者的得勝。在詩歌中先知以新城的歌與舊城的歌為對比（26:1為猶太民眾稱頌救恩之讚歌，26:2為耶和華神接納義民的回應26:3-19為猶太民眾對神各樣屬性的讚歌，26:20-21為耶和華神安慰庇護的回應），交錯指出神將成為相信祂的猶大百姓的新堅固城（26:1-4），而那些驕傲的外邦舊城之民將面臨敗落的命運（26:5-6）。

以賽亞書22:22   我必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上，他開無人能關，他關無人能開。 閱讀經文：以賽亞書22:1-25 1論異象谷的默示。有什麼事使你這滿城的人都上房頂呢？ 2 你這滿處呐喊、大有喧嘩的城，歡樂的邑啊，你中間被殺的，並不是被刀殺，也不是因打仗死亡。 3 你所有的官長一同逃跑，都為弓箭手所捆綁；你中間一切被找到的都一同被捆綁，他們本是逃往遠方的。 4 所以我說：「你們轉眼不看我，我要痛哭！不要因我眾民[a]的毀滅就竭力安慰我。」 本段為「論異象谷的默示」，根據22:9-10的經文可知，所謂異象谷乃是指大衛城，也就是耶路撒冷，因耶路撒冷附近有許多山谷，其中有稱為「嘉美的谷」的（22:7指利乏音谷，此處的土地最為肥沃），而這異象的內容乃是發生在這些山谷中。 在本段中先知論到耶路撒冷在大禍臨頭之前，卻仍酖迷於犯罪作樂之中，因此，先知不僅宣佈了耶路撒冷的罪狀，更轉述神將撤換朝中主張與埃及結盟以抵抗巴比倫的那一批政客。因他們以為與埃及結盟，就可以使猶大高枕無憂了，而這觀念（「有甚麼事使你……」）便是先知嘲問百姓在大難來臨驚恐吶喊的原因了。神將興起新人接掌權柄，以取代無能的領袖。

以賽亞書19:24  當那日，以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福。 閱讀經文：以賽亞書19:16-25 16 到那日，埃及人必像婦人一樣，他們必因萬軍之耶和華在埃及以上所掄的手戰兢懼怕。 17 猶大地必使埃及驚恐，向誰提起猶大地，誰就懼怕。這是因萬軍之耶和華向埃及所定的旨意。18 當那日，埃及地必有五城的人說迦南的方言，又指著萬軍之耶和華起誓，有一城必稱為滅亡城。 19 當那日，在埃及地中必有為耶和華築的一座壇，在埃及的邊界上必有為耶和華立的一根柱。 20 這都要在埃及地為萬軍之耶和華做記號和證據。埃及人因為受人的欺壓哀求耶和華，他就差遣一位救主，做護衛者，拯救他們。 21 耶和華必被埃及人所認識，在那日，埃及人必認識耶和華，也要獻祭物和供物敬拜他，並向耶和華許願還願。 22 耶和華必擊打埃及，又擊打又醫治，埃及人就歸向耶和華。他必應允他們的禱告，醫治他們。 本段先知繼續論到埃及的希望。先知以特殊的分段（五個「當那日」）來作為論述的開頭。本段被置於對埃及的兩個咒詛中間（19:1-15與20:1-6），在文學上相當奇特。 第一個「到那日」（19:16-17）──先知提到埃及的驚恐，只因他們聽到了猶大的名號，因為這城有耶和華神為他們爭戰。 第二個「當那日」（19:18）──因著耶和華神向埃及降災，使得埃及對猶大起了懼帕的心。事實上，並不是埃及人懼怕猶大，而是懼怕猶太人所信的耶和華神。為此，先知指出將有五個埃及的城市歸降於猶大，這五個城的百姓並且學習用希伯來人的方言敬拜耶和華神。屆時他們並將指著耶和華起誓，定然棄絕對太陽神的崇拜，轉而敬拜耶和華神（「滅亡城」，又譯為「有太陽神廟在其中被拆毀的那城」，太陽神為埃及人所敬拜的偶像）。

以賽亞書17:1    看哪，大馬士革已被廢棄，不再為城，必變做亂堆。  閱讀經文：以賽亞書17:1-11 1論大馬士革的默示。「看哪，大馬士革已被廢棄，不再為城，必變做亂堆。 2 亞羅珥的城邑已被撇棄，必成為牧羊之處，羊在那裡躺臥，無人驚嚇。 3 以法蓮不再有保障，大馬士革不再有國權，亞蘭所剩下的必像以色列人的榮耀消滅一樣。」這是萬軍之耶和華說的。 4 「到那日，雅各的榮耀必致枵薄，他肥胖的身體必漸瘦弱。 5 就必像收割的人收斂禾稼，用手割取穗子，又像人在利乏音谷拾取遺落的穗子。 6 其間所剩下的不多，好像人打橄欖樹，在儘上的枝梢上只剩兩三個果子，在多果樹的旁枝上只剩四五個果子。」這是耶和華以色列的神說的。 7 當那日，人必仰望造他們的主，眼目重看以色列的聖者。 8 他們必不仰望祭壇，就是自己手所築的，也不重看自己指頭所做的，無論是木偶是日像。 9 在那日，他們的堅固城必像樹林中和山頂上所撇棄的地方，就是從前在以色列人面前被人撇棄的，這樣地就荒涼了。 本段為第五個先知所論到的國家：亞蘭，先知以亞蘭的首都大馬色來作為指稱。亞蘭（大馬色）之所以受到審判，是因為它與以法蓮結盟，致使以法蓮離棄耶和華。這兩個國家結盟之後為求自保，曾發動對猶大王亞哈斯的攻擊（7:1-2）。耶和華神對大馬色的審判，其實帶有懲罰以法蓮的動機，目的是希望以法蓮能夠專心轉向祂。 本段分為三個部份進行： 第一部份先知論到耶和華神對大馬色（亞蘭）的毀滅，17:3a指出了它被審判的原因：使「以法蓮不再有保障」，也因此神要奪去大馬色的國權（17:3b）。先知指出這兩個結盟國將遭受同樣的下場－－「亞蘭所剩下的，必像以色列人的榮耀消滅一樣」。解經家認為此一預言到了亞述王提革拉毗列色王和撒縵以色王時代便應驗了（參閱王下15:29，17:1-41，18:9-12）。

以賽亞書15:1   一夜之間，摩押的亞珥變為荒廢，歸於無有。一夜之間，摩押的基珥變為荒廢，歸於無有。 閱讀經文：以賽亞書15:1-9 1一夜之間，摩押的亞珥變為荒廢，歸於無有。一夜之間，摩押的基珥變為荒廢，歸於無有。 2 他們上巴益，又往底本，到高處去哭泣。摩押人因尼波和米底巴哀號，各人頭上光禿，鬍鬚剃淨。 3 他們在街市上都腰束麻布，在房頂上和寬闊處俱各哀號，眼淚汪汪。 4 希實本和以利亞利悲哀的聲音達到雅雜，所以摩押帶兵器的高聲喊嚷，人心戰兢。 5 「我心為摩押悲哀，她的貴胄[a]逃到瑣珥，到伊基拉、施利施亞。他們上魯希坡隨走隨哭，在何羅念的路上因毀滅舉起哀聲。 本段為先知論到的第四個國家，完整的經文應該是包含了15:1～16:14。今天我們要先來看對摩押預言的第一部份，就是15:1-9的部份。 摩押人乃是亞伯拉罕姪子羅得的後代，他們世居在死海以東的高原上。在摩西律法中明訂摩押人不可入耶和華的會。雖然如此，我們卻看到摩押女子路得竟成為耶穌的先祖，而被列在家譜中（太1:5）。 有學者認為本段經文原先乃是一首輓歌，後來被收納進以賽亞的預言裡面，並且加入了16:14的部份，因此把預言分成「從前舊的預言」與「現在新的預言」兩個部份（參閱16:13-14「這是耶和華從前論摩押的話，但現在耶和華說……」的經文自述）。