詩篇95:1-7
來啊，我們要向耶和華歌唱，向拯救我們的磐石歡呼！
2 我們要來感謝祂，用詩歌向祂歡呼！
3 因耶和華為大神，為大王，超乎萬神之上。
4 地的深處在祂手中，山的高峰也屬祂。
5 海洋屬祂，是祂造的，旱地也是祂手造成的。
6 來啊，我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華面前跪下！
7 因為祂是我們的神，我們是祂草場的羊，是祂手下的民。
第6節中「造我們的耶和華」的原文為「耶和華何西努」，亦即「耶和華是造我們的」，祂是造我們的神，我們為祂所造。
詩篇95:8-11接續在第7節後段所提到，惟願你們今天聽祂的話：
你們不可硬著心，像當日在米利巴，就是在曠野的瑪撒。
那時，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為。
四十年之久，我厭煩那世代，說：這是心裡迷糊的百姓，竟不曉得我的作為！
所以，我在怒中起誓，說：他們斷不可進入我的安息！
詩人提醒以色列百姓要聽神的話，才能進入祂的「安息」。詩篇第95篇很特別的藉著「聽神的話」，將「被創造者」和「進入祂的安息」連結在一起。
詩篇20:7 有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華我們神的名。
撒迦利亞書 4:6 他對我說：「這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。」
「耶和華撒巴俄」的意思是萬軍之耶和華，「撒巴俄」原文是軍隊、戰爭、戰事之意，用於神的稱呼，以示祂是爭戰之神。萬軍之耶和華也可說是統領天軍的神，因為天使都是神所統管的。
「萬軍之耶和華」首次出現在撒母耳記上1:3，描述以利加拿（哈拿的丈夫，撒母耳的父親）每年從本城上到示羅，敬拜祭祀萬軍之耶和華。這稱呼接續出現於聖經有245處，全部在舊約，集中在先知書有224處之多，特別出現在哈該書（14處）、撒迦利亞書（53處）和瑪拉基書（24處）。
先知書比較多處稱呼「萬軍之耶和華」是因為當時以色列民正處於受異族侵略統治、或被擄掠至外邦的時候，先知提醒以色列民要離開惡道惡行，回轉歸向神，同時宣告「萬軍之耶和華」必再安慰錫安，揀選耶路撒冷。
詩篇第84篇中，詩人談到「萬軍之耶和華」，他羨慕渴想神的院宇，他的心腸、肉體向神歡呼！祂的居所何等可愛！在祭壇那裡，麻雀找著房屋，燕子找著菢雛之窩。他倚靠神有力量，心中想往錫安大道，力上加力，行走到錫安朝見神。
耶利米書 23:5-6 耶和華說：「日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔。他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。6 在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住，他的名必稱為『耶和華我們的義』。」
耶利米是猶大國最黑暗時期的一位以色列先知，他的工作介於西元前627年到586年間，歷經猶大國滅亡前的最後五個王，約西亞、約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家。西元前586年，巴比倫人攻陷耶路撒冷，西底家被剜眼、鎖回巴比倫（列王紀下25:1-7），猶太餘民逃往埃及。
耶利米書23:1-8宣講：耶和華斥責猶大國的政治領袖為「殘害、趕散我草場之羊的牧人」，神要討他們行惡的罪；而且，神要招聚羊群中所餘剩的，領他們歸回本圈，他們也必生養眾多。神特別宣告祂必設立照管他們的牧人，牧養他們。
耶和華說：「日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔；他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。他的名必稱為『耶和華─我們的義(Jehovah Tsidkenu)』。」（耶利米書23:5-6）
「耶和華─我們的義」的意思是「耶和華是我們的公義」，同樣的詞出現在耶利米書33:16。有學者認為這個稱呼用來對比、或是諷刺「西底家」（名字的意思是「耶和華是公義的」），因為西底家不但悖逆上帝，行耶和華眼中看為惡的事，而且是猶大的亡國之君。
以西結書 48:35 城四圍共一萬八千肘。從此以後，這城的名字必稱為『耶和華的所在』。
以西結書40至48章描述了先知以西結在被擄掠到巴比倫的第25年，耶路撒冷城攻破後14年，神的靈降在他身上，帶他回到以色列地，讓他看見神的殿和聖城的復興。
以西結看見榮美聖殿的重建（40:1-43:27），描繪了榮美聖殿的尺寸和各樣細節，以及聖殿的恢復，包括外院、內院和祭壇。神的美意是將天上永恆居所的特質投射到地上，成為教會的屬靈模板。神讓以西結看見祂的榮耀重回聖殿（43:1-12），神要親自尋找失喪的羊，醫治背道的以色列；同時也看見祭壇與獻祭的恢復（43:13-27），呈現燔祭壇的尺寸和分別為聖的獻祭過程。
以西結接續看見敬拜的恢復和事奉（44:1-46:24），包括聖殿事奉者的規矩、土地的劃分和獻祭的條例。最後是榮美產業的分配（47:1-48:35），看見流自聖殿的生命水成河，醫治土地與死海，河水所到之處，百物得生活，以及重新劃分產業的邊界和土地。
神的選民被擄至巴比倫，他們把琴掛在河邊柳樹上，拒絕在外邦唱錫安的歌。在這群絕望的百姓中間，先知以西結帶來安慰和盼望，他宣告有一天神的子民將歸回，聖地將重建，在他信息的末了，他強調：「從此以後，這城的名字，必稱為耶和華的所在 (Jehovah Shammah)。」（以西結書48:35）。
以西結書 7:1-9
耶和華的話又臨到我說： 2 「人子啊，主耶和華對以色列地如此說：結局到了！結局到了地的四境。 3 現在你的結局已經臨到，我必使我的怒氣歸於你，也必按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你。 4 我眼必不顧惜你，也不可憐你，卻要按你所行的報應你，照你中間可憎的事刑罰你，你就知道我是耶和華。
猶大國後期三個王：約雅敬、約雅斤、西底家，分別經歷巴比倫王尼布甲尼撒軍隊的征伐和擄掠。早先，約雅敬臣服於尼布甲尼撒三年，後來背叛。巴比倫軍隊聯合其他種族攻擊約雅敬，毀滅了猶大（列王紀下24:1-2）；尼布甲尼撒用銅鏈鎖住約雅敬，將他和聖殿裏的寶物一齊帶到巴比倫（歷代志下36∶5-6）。
接著，約雅敬的兒子約雅斤繼續作猶大王，仍然行耶和華眼中看爲惡的事。他作王僅三個月零十天，尼布甲尼撒又把約雅斤和聖殿裏的寶貴器皿擄到巴比倫（歷代志下36∶9-10；列王紀下24∶8-16)。
最後，尼布甲尼撒另立約雅斤的叔叔西底家作猶大和耶路撒冷王，但是西底家依然行耶和華眼中看爲惡的事，後來也背叛了尼布甲尼撒。西元前586年，巴比倫人攻陷耶路撒冷，西底家被剜眼、鎖回巴比倫（列王紀下25:1-7），猶太餘民逃往埃及。
在前述尼布甲尼撒攻破耶路撒冷，擄走約雅斤及其他戰俘時（西元前597年），以西結也一同被擄到迦勒底人之地、迦巴魯河邊。五年後（西元前593年）以西結蒙召，在流亡巴比倫的猶太人當中擔任先知。他一方面譴責猶大人的罪惡，並宣告神對罪的懲罰；但也安慰絕望中的猶大人，並預告以色列民至終必蒙復興。
詩篇23篇 1-6
耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。
祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。
祂使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。
我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為祢與我同在；
祢的杖，祢的竿，都安慰我。
在我敵人面前，祢為我擺設筵席；
祢用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
詩篇23篇的作者是大衛，他在加入掃羅軍隊前是個牧羊人，替父親照顧羊群。大衛擁有好牧人的心志，他自述為了保護羊群，曾追趕、擊打獅子和熊，救出被啣去的羊羔，甚至揪著鬍子將獅子和熊打死（撒母耳記上17:34-36）。
大衛瞭解羊群的需要，關心它們，因此當他被賦予牧養以色列百姓的責任時，大衛談到他按心中的純正牧養他們，用手中的巧妙引導他們（詩篇78:70-72）。當先知拿單講述窮人和小母羊羔的故事來質問大衛犯罪時，大衛立時領悟且悔罪（撒母耳記下12:1-14）
大衛早年被掃羅追殺，長期經歷逃難和征伐，晚年又遭到兒子押沙龍的叛變，一生都在逃避敵人殺害的日子中渡過。當過牧人的大衛擁有好牧人的心志，瞭解羊群的需要，自己又經歷有如羊群被牧者引領和保護的過程，大衛用「耶和華是我的牧者」詮釋了他的一生和神的關係。
士師記 6:11-24
11 耶和華的使者到了俄弗拉，坐在亞比以謝族人約阿施的橡樹下。約阿施的兒子基甸正在酒榨那裡打麥子，為要防備米甸人。 12 耶和華的使者向基甸顯現，對他說：「大能的勇士啊，耶和華與你同在！」 13 基甸說：「主啊！耶和華若與我們同在，我們何至遭遇這一切事呢？我們的列祖不是向我們說，耶和華領我們從埃及上來嗎？他那樣奇妙的作為在哪裡呢？現在他卻丟棄我們，將我們交在米甸人手裡。」 14 耶和華觀看基甸，說：「你靠著你這能力，去從米甸人手裡拯救以色列人。不是我差遣你去的嗎？」 15 基甸說：「主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在瑪拿西支派中是至貧窮的，我在我父家是至微小的。」 16 耶和華對他說：「我與你同在，你就必擊打米甸人，如擊打一人一樣。」 17 基甸說：「我若在你眼前蒙恩，求你給我一個證據，使我知道與我說話的就是主。 18 求你不要離開這裡，等我歸回將禮物帶來供在你面前。」主說：「我必等你回來。」
士師時代，米甸人壓制以色列人，每逢撒種之後，就上來攻打他們，毀壞全地。以色列人因為米甸人的緣故，極其窮乏，就在山中挖穴、挖洞、建造營寨。（士師記6:1-6）
耶和華的使者呼召躲在酒醡裡打麥子的基甸，帶領以色列人脫離米甸人的轄制，對基甸說：「大能的勇士啊，耶和華與你同在！…我與你同在，你就必擊打米甸人，如擊打一人一樣。」基甸向神的使者尋求證據，並獻上山羊羔和無酵餅為禮物。（士師記6:11-20）
神的使者用杖頭挨近肉和無酵餅，火從磐石中出來，燒盡了肉和無酵餅。基甸見他是耶和華的使者，就說：「哀哉！主耶和華啊，我不好了，因為我覿面看見耶和華的使者。」耶和華對他說：「你放心，不要懼怕，你必不致死。」於是基甸在那裡為耶和華築了一座壇，起名叫「耶和華沙龍」（就是耶和華賜平安的意思）。（士師記6:21-24）
出埃及記 17:8-16
8 那時，亞瑪力人來在利非訂，和以色列人爭戰。 9 摩西對約書亞說：「你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰。明天我手裡要拿著神的杖，站在山頂上。」 10 於是約書亞照著摩西對他所說的話行，和亞瑪力人爭戰。摩西、亞倫與戶珥都上了山頂。 11 摩西何時舉手，以色列人就得勝；何時垂手，亞瑪力人就得勝。 12 但摩西的手發沉，他們就搬石頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。 13 約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。 14 耶和華對摩西說：「我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了，你要將這話寫在書上做紀念，又念給約書亞聽。」 15 摩西築了一座壇，起名叫耶和華尼西， 16 又說：「耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰。」
以色列人出埃及後第二個月十五日到了汛曠野，神降嗎哪和鵪鶉給他們食用（出埃及記16章），接著他們來到利非訂，卻突然面對亞瑪力人來攻擊，這是他們出埃及後第一次面對軍事挑戰。
那時，摩西告訴約書亞選出人來和亞瑪力人爭戰，他則手裡拿著神的杖，邀集亞倫與戶珥站在山頂上。摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。他們讓摩西坐在石頭上面，亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。征戰過後，摩西築了一座壇，起名叫「耶和華尼西」（就是耶和華是我旌旗的意思）。（出埃及記17:8-16）
這是場特別的戰役，以色列人出埃及沒多久，正處於缺水、缺食物、緬懷過去、不斷抱怨的頹喪時期，有如跑馬拉松比賽身體正處於需要調適進入穩定的階段（以色列人在曠野有四十年之久，這時剛開始而已）；他們匆忙逃離埃及，攜家帶眷、餐風露宿，是一群難民，不是一支軍隊，他們不堪一擊。
出埃及記15:22-26
22 摩西領以色列人從紅海往前行，到了書珥的曠野，在曠野走了三天，找不著水。 23 到了瑪拉，不能喝那裡的水，因為水苦，所以那地名叫瑪拉。 24 百姓就向摩西發怨言，說：「我們喝什麼呢？」 25 摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裡，水就變甜了。耶和華在那裡為他們定了律例、典章，在那裡試驗他們。 26 又說：「你若留意聽耶和華你神的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加於埃及人的疾病加在你身上，因為我耶和華是醫治你的。」
「拉法」的字意是醫治、痊癒，這個字在舊約通常是指醫治病人身體上、或靈性上的疾病。神用苦水變甜的神蹟來表明祂是醫治的水源，先知以利沙用鹽治水，也是用同樣的字眼。
耶利哥城的人對以利沙說：「這城的地勢美好，我主看見了；只是水惡劣，土產不熟而落。」以利沙說：「你們拿一個新瓶來，裝鹽給我」；他們就拿來給他。
他出到水源，將鹽倒在水中，說：「耶和華如此說：『我治好了這水，從此必不再使人死，也不再使地土不生產。』」於是那水治好了，直到今日，正如以利沙所說的。（列王紀下2:19-22）
「耶和華拉法」：留意聽神的話，行祂眼中看為正的事，聽誡命，守律例，神保守我們遠離疾病，得著醫治。
出埃及記 3:13-15
13 摩西對神說：「我到以色列人那裡，對他們說：『你們祖宗的神打發我到你們這裡來。』他們若問我說：『他叫什麼名字？』我要對他們說什麼呢？」 14 神對摩西說：「我是自有永有的。」又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裡來。』」 15 神又對摩西說：「你要對以色列人這樣說：『耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，打發我到你們這裡來。』耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代。
人的名字往往賦予著生身父母的感受與期望，多少也會呈現出個人的人格特質，我們常試著從一個人的名字認識這個人，但是我們曾否想從神的名字來認識神？
摩西對神說：「我到以色列人那裡，對他們說：『你們祖宗的神打發我到你們這裡來。』他們若問我說：『祂叫甚麼名字？』我要對他們說甚麼呢？」神對摩西說：「我是自有永有的」；又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裡來。』」神又對摩西說：「你要對以色列人這樣說：『耶和華─你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們這裡來。』耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代。…」（出埃及記3:13-15）
「我是自有永有的」的原文直譯為「我就是『我是』」；英文則譯為I AM, I AM WHO I AM, 或是I WILL BE WHAT I WILL BE。
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