申命記 6:5 你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。
馬可福音 12:30 你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。
將身心獻給耶穌的英國女王伊麗莎白二世
英國女王伊麗莎白二世(Elizabeth II)的一生，以及70年輝煌的在位期間，都是以耶穌作為她長期治理的磐石和明燈。
在每年聖誕節的全國轉播中，女王會分享她個人的基督信仰，也是她一切行為的關鍵力量。某一年，她曾引用了著名聖詩〈在蕭瑟的隆冬〉(In the bleak midwinter)當中的一段歌詞：「貧窮似我，當獻何物。若是牧人，當獻羔羊。若是智者，當獻所有。我所能獻，僅我身心。」
她鼓勵數百萬名觀眾將身心獻給耶穌。南非出生的猶太裔基督徒作家查爾斯．加納(Charles Gardner)最近為文透露一段女王與親近友人之間的對話，女王說：「我希望耶穌能在我有生之年再來。」當被問到原因時，她回答說：「因為我想將我的王冠放在祂的腳下。」
馬太福音 25:34-40
於是，王要向那右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。 35 因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我做客旅，你們留我住； 36 我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裡，你們來看我。』 37 義人就回答說：『主啊，我們什麼時候見你餓了給你吃，渴了給你喝？ 38 什麼時候見你做客旅留你住，或是赤身露體給你穿？ 39 又什麼時候見你病了或是在監裡，來看你呢？』 40 王要回答說：『我實在告訴你們：這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』
希伯來書談到信心的本質：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據（11:1）。」（現代中文譯本2019版：信心是對所盼望的事有把握，對不能看見的事能肯定），這是一節不易讓人領會的經文；於是，作者在第11章中列舉歷代信徒跟隨神的經歷，來見證：「這些人都是因信得了美好的證據（或譯為讚許），卻仍未得著所應許的；…（11:39-40）」。
其中，作者提到摩西說：「他因著信，就離開埃及，不怕王怒；因為他恆心忍耐，如同看見那不能看見的主（原文沒有「主」這字）（11:27）。」這節經文描述摩西年少時躲避法老，逃往米甸牧羊，憑著信心忍耐40年；最後，神在燃燒的荊棘中呼召摩西，差遣他開始承擔年輕時渴望「拯救族人」的使命。
「看見」的原文可譯為觀察、體驗、注意，「那不能看見的」指的是看不見的神；「看見那不能看見的」意思就是觀察、體驗那看不見的神。摩西憑著信心忍耐40年，讓他得以觀察、體驗那看不見的神。
詩篇 18:2 耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺。
奧地利位處中歐內陸，依着阿爾卑斯山脊發展，高低起伏，輪廓多變，多湖是奧地利的地理特色；位於薩爾斯堡附近的「鹽湖區」(Salzkammergut)有76個寶石般的冰河湖泊，深藏在群嶽山巒，若隱若現，如玉如璞。
鹽湖區中的聖沃夫岡湖，於1997年被列入聯合國世界自然遺產，整個湖由12個大小湖泊串連，宛若翡翠項鍊，周圍被茂密林帶、綠地和陡峭高山環抱。聖沃夫岡小鎮最吸睛的是全鎮最高的「聖沃夫岡教堂」，又稱「朝聖教堂」。傳說在一千多年前，聖人沃夫岡(St. Wolfgang)來此地修行，有一天他聽到神諭，叫他手擲斧頭，並在斧頭落下處建一座教堂。在中世紀，這間湖邊小教堂成為很多基督徒遠赴千里來朝聖的教堂聖地。
從西元972年聖誕節到去世，聖沃夫岡一直擔任巴伐利亞州雷根斯堡的主教。他是天主教和東正教教會的聖人，被視為10世紀德國三大聖人之一，另外兩位是奧格斯堡的聖烏爾里希(St. Ulrich)和康斯坦斯的聖康拉德(St. Conrad)。
箴言 11:2 驕傲來，羞恥也來，謙遜人卻有智慧。
箴言 16:18 驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。
箴言 18:12 敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。
雅各書4:6 神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。
蕭伯納是英國現代傑出的戲劇家，也是擅長幽默與諷刺的語言大師。下面幾則小故事，他用幽默的話語回應了人的自誇與驕傲。
有一次，在巴黎名流人士聚集的沙龍上，蕭伯納在那裡沉思，一名美國的億萬富翁說：「先生，如果你告訴我你在想什麼，我就付你一美元。」蕭伯納看了他一眼說：「我思考的內容不值一美元。」億萬富翁怔了一下，摸不清這句話的意思。接著蕭伯納話鋒一轉，說：「因為我腦中思考的是你。」
一天，瘦削的蕭伯納碰到一位大腹便便的商人，商人譏諷道：「看見你，人們會以為英國發生了饑荒！」蕭伯納回擊道：「看見你，人們就會明白饑荒的原因。」
一位以美貌馳名歐美的舞蹈家對蕭伯納說：「你若與我結婚，生下小孩，相貌像我而頭腦像你，這孩子豈不是世上最美麗最有思想的人了！」「妳的想像很美妙！不過，假如生下的孩子，外貌像我，而智慧又像你，那該怎麼辦呢？」蕭伯納回應。
創世記 48:12-20
約瑟把兩個兒子從以色列兩膝中領出來，自己就臉伏於地下拜。 13 隨後，約瑟又拉著他們兩個——以法蓮在他的右手裡，對著以色列的左手，瑪拿西在他的左手裡，對著以色列的右手——領他們到以色列的跟前。 14 以色列伸出右手來，按在以法蓮的頭上，以法蓮乃是次子；又剪搭過左手來，按在瑪拿西的頭上，瑪拿西原是長子。 15 他就給約瑟祝福說：「願我祖亞伯拉罕和我父以撒所侍奉的神，就是一生牧養我直到今日的神， 16 救贖我脫離一切患難的那使者，賜福於這兩個童子。願他們歸在我的名下和我祖亞伯拉罕，我父以撒的名下，又願他們在世界中生養眾多。」
約瑟見埃及王法老的時候年三十歲。他從法老面前出去，遍行埃及全地。…荒年未到以前，…亞西納給約瑟生了兩個兒子。約瑟給長子起名叫瑪拿西（使之忘了），神使我忘了一切的困苦和我父的全家。他給次子起名叫以法蓮（使之昌盛），神使我在受苦的地方昌盛。（創41:46-52）
約瑟17歲被賣，在埃及做了大約十三年的奴隸，現在貴為埃及全地的宰相，他回顧過去滄桑歲月，他將心中深層的感觸投映在兩個兒子身上。約瑟認為神使他忘了過去一切的困苦，以及帶給他傷害的父家；也相信神使他在受苦的埃及地領受祝福、得以昌盛，他認定現在景況就是神的旨意。
約瑟想要忘了父家而在埃及立足，但神的意念豈止如此﹖
詩篇 111:1 你們要讚美耶和華！我要在正直人的大會中，並公會中，一心稱謝耶和華。
詩篇 112:1 你們要讚美耶和華！敬畏耶和華，甚喜愛祂命令的，這人便為有福！
詩篇 113:1 你們要讚美耶和華！耶和華的僕人哪，你們要讚美，讚美耶和華的名！
詩篇 115:18 但我們要稱頌耶和華，從今時直到永遠。你們要讚美耶和華！
「你們要讚美耶和華」在舊約的希伯來文是由「讚美(hallal)」和「雅威(Jah)」（神的名字）組成，其音譯就是「哈利路亞(Hallelujah)」。耶穌降生以前，散居各地不說希伯來話的猶太人，在他們會堂的禮拜中就使用音譯的「哈利路亞」。
「你們要讚美耶和華」在舊約中出現過24次，皆用於詩篇，首先出現於「願罪人從世上消滅！願惡人歸於無有！我的心哪，要稱頌耶和華！你們要讚美耶和華！」（詩104:35）
詩篇第111、112、113篇都以「你們要讚美耶和華」開頭。第115、116、117篇則以「你們要讚美耶和華」結尾。至於第114篇，有學者認為第113篇結尾的「你們要讚美耶和華」應該是第114篇的開頭。詩篇第118篇的開頭和結尾，則是「你們要稱謝耶和華」。
羅馬書 1:20 自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。
以賽亞書 41:18-20 我要在淨光的高處開江河，在谷中開泉源；我要使沙漠變為水池，使乾地變為湧泉。 19 我要在曠野種上香柏樹、皂莢樹、番石榴樹和野橄欖樹，我在沙漠要把松樹、杉樹並黃楊樹一同栽植， 20 好叫人看見、知道、思想、明白這是耶和華的手所做的，是以色列的聖者所造的。
聯合國曾調查近300年間的300位最著名的科學家，是否相信「神」。其中38位因無法查明其信仰而不計，其餘262位科學家中，不信神者僅20人，占總數的7.6%；信神者則有242人，占92.4%，幾乎包括所有曾對科學發展有重大貢獻的科學巨人，如：物理學之父牛頓、發現相對論的愛因斯坦、天文學家哥白尼、伽利略、電報之父莫爾斯、發明無線電通信的馬可尼、量子論創始人普朗克…。
這些科學家認為科學與宗教並不互相排斥，他們一方面探討世界的奧秘，一方面也讚歎神的偉大。牛頓被公認為是人類歷史上最偉大、最有影響力的科學家之一，他畢生主要精力卻用於神學和研究聖經，甚至在晚年寫了長達100萬字的神學著作，見證神的存在。他曾說：「與上帝偉大的創造相比，科學不過如一個孩子在大海邊偶然撿到一片美麗貝殼而已。」又說：「我願以自然哲學的研究來證明上帝，以便更好的事奉上帝。我從聖經中所找到的真理事實，多過任何屬世的史書。」
馬太福音 18:23-35
23 天國好像一個王要和他僕人算帳。 24 才算的時候，有人帶了一個欠一千萬銀子的來。 25 因為他沒有什麼償還之物，主人吩咐把他和他妻子兒女並一切所有的都賣了償還。 26 那僕人就俯伏拜他，說：『主啊，寬容我！將來我都要還清。』 27 那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。
28 「那僕人出來，遇見他的一個同伴欠他十兩銀子，便揪著他，掐住他的喉嚨，說：『你把所欠的還我！』 29 他的同伴就俯伏央求他，說：『寬容我吧！將來我必還清。』 30 他不肯，竟去把他下在監裡，等他還了所欠的債。
耶穌用牧人尋羊的比喻來闡述祂來是要拯救失喪的人（太18:10-14），接著就談到弟兄得罪你（原文或譯犯了罪）時，當如何行：「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄；他若不聽…」（太18:15-17）
這裡，耶穌談到迷羊被抱回、失喪的人成為弟兄後，當他們再次犯罪或得罪你時，你該怎麼辦？聰明的彼得一聽就知道他可能面對的難題，我可以饒恕他幾次？到七次夠了嗎？（太18:21）若第八次他還不聽，這時候我就照著耶穌的教導，將他交給兩三個人、教會…，最後就看他像外邦人和稅吏一樣。（太18:15-17）
耶穌看出彼得的迷惑，回答說：「我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。」（太18:22）然後用惡僕逼債的比喻來作對比，欠一千萬銀子的僕人因著主人的慈心，被釋放且債得赦免；但是，他卻因十兩銀子的欠債，揪著他的朋友，掐住喉嚨，將他下在監裡，等他還債（太18:23-35）。
馬太福音 13:3-9
3 他用比喻對他們講許多道理，說：「有一個撒種的出去撒種。 4 撒的時候，有落在路旁的，飛鳥來吃盡了。 5 有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快， 6 日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了。 7 有落在荊棘裡的，荊棘長起來，把它擠住了。 8 又有落在好土裡的，就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。9 有耳可聽的，就應當聽！」
以賽亞書 6:9-10
9 他說：「你去告訴這百姓說：『你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。』 10 要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治。」
馬太福音第13章記載耶穌坐在船上，對著岸上眾人，傳講撒種的比喻，耶穌用「有耳可聽的，就應當聽！」作為比喻的結尾（太13:3-9）。當無人的時候，跟隨耶穌的人和十二個門徒問他這比喻的意思（可4:10），耶穌用以賽亞的預言（賽6:9-10）回應說：「你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們。」（太13:14-15）接著，耶穌就對門徒講解撒種的比喻。
舊約時代，神差遣以賽亞先知傳講神的話給悖逆的百姓，也預示他們故意不領受，且預知猶大人的結局就是被擄掠，應許之地也隨之荒廢。在耶穌的時代，猶太人大半拒絕接受耶穌的教訓，故意視而不見、聽而不聞，如同他們悖逆的祖先。所以耶穌用比喻講道，讓那些無心聽的人無法瞭解，但對於那些願意尋索真理的人，比喻就成為傳揚神國奧秘的媒介。
申命記 6:4-9
4 「以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。 5 你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。 6 我今日所吩咐你的話都要記在心上， 7 也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡、行在路上，躺下、起來，都要談論。 8 也要繫在手上為記號，戴在額上為經文。 9 又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。
馬太福音 13:51-52
51 耶穌說：「這一切的話你們都明白了嗎？」他們說：「我們明白了。」 52 他說：「凡文士受教做天國的門徒，就像一個家主從他庫裡拿出新舊的東西來。」
馬太福音第13章耶穌講完了七個比喻，問門徒說：「這一切的話你們都明白了嗎？」他們說：「我們明白了。」耶穌又用一個比喻作結論說：「凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主從他庫裡拿出新舊的東西來。」（太13:51-52）
耶穌時代的文士又稱為律法師（太22:35，路10:25，路11:45-52，路14:3），他們是舊約的聖經學者、翻譯人和教師，但卻又是耶穌的大敵人，耶穌指摘他們的傳統令神的道無法彰顯（太23章，可12:38-40）。
耶穌用文士受教來比喻熟知舊約律法的人，若他們能接受耶穌傳講的天國福音，且能依循遵行而成為門徒，就好像從庫裡（原文是寶庫、財寶盒，用來收存財物和珍寶的地方）拿出新、舊寶物一樣，同時融合舊約的思想和耶穌的教訓。
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