Archive for category: 每日親近神

〈撒母耳記〉下 13:37 押沙龍逃到基述王亞米忽的兒子達買那裡去了。大衛天天為他兒子悲哀。

閱讀經文：〈撒母耳記〉下 13:23-39

押沙龍的心計實在很深，滿心的怨恨忍了整整兩年，都沒有表現出來，直到剪羊毛的時候。剪羊毛的時候有何特別的意思呢？就是收成之時，因為羊毛可以拿去賣，所以一般都要慶祝一番。好像在大衛逃亡時，經常在草原上幫拿八的牧人顧羊，免得被人欺負。在拿八剪羊毛慶賀收成時，大衛差手下去向拿八討點食物。沒想到拿八不但不領情，還辱罵他們。使大衛十分生氣，原本要到拿八家殺掉所有的男丁，還好拿八的妻子亞比該知道後，立即帶了許多東西去請求大的饒恕。拿八回家後，大開盛宴，如同王的筵席。可見剪羊毛的時候，也是慶祝豐收的時候。這時邀請眾兄弟一起去歡樂，何等合宜。

押沙龍也邀請大衛王一起去，但是大衛不忍心兒子太破費，便婉拒了。當押沙龍提到要請暗嫩同去時，大衛有點猶疑。但是暗嫩對她瑪做的事已過了兩年，押沙龍平時也沒表現出憤怒或生氣什麼的，大衛王不疑有他，便答應了。押沙龍的計謀已經成功了一半。〈箴言〉第六章32/34節彷彿就是在說這件事：“與婦人行淫的便是無知，行這事的必喪掉生命。因為人的嫉恨成了烈怒，報仇的時候決不留情。”押沙龍的烈怒蘊釀了兩年，連妹妹她瑪都看不出來。押沙龍要為她瑪報仇，但只叫她瑪安靜地住在他那裡，不要去跟暗嫩說好說歹。表面上看起來好像押沙龍很怕事，不敢去找暗嫩討個公道。沒有人想到，在押沙龍平靜的外表下，是一片翻滾，可以吞噬人命的巨浪。

暗嫩看到事隔兩年都沒人找他麻煩，可能很得意吧。可能也因為這樣，有的人就覺得壞人怎麼都很得意？亞薩說：“我見惡人和狂傲人享平安，就心懷不平。（詩73:3）”但是暗嫩的例子讓我們看到大衛在〈詩篇〉卅七篇35-36節寫的，何等真實：“我見過惡人大有勢力，好像一根青翠樹在本土生發。有人從那裡經過，不料，他沒有了；我也尋找他，卻尋不著。” 亞薩後來也發現：“神實在把他們安置在滑地，使他們掉在沉淪之中。他們轉眼之間成了何等的荒涼，他們被驚恐滅盡了。（詩73:18-19）” 當暗嫩飲酒暢快的時候，不料，他的生命就結束了。

〈撒母耳記〉下 13:22押沙龍並不和他哥哥暗嫩說好說歹。因為暗嫩玷辱他妹妹她瑪，所以押沙龍恨惡他。

閱讀經文：〈撒母耳記〉下 13:1-22

有的人覺得《聖經》裡記載這種哥哥強姦妹妹的亂倫之舉，實在很羞恥。其他宗教的書，哪會記載不倫之事？這就是《聖經》與其他經書不同之處，人寫的書都要高舉自己，隱藏自己的不義；但《聖經》卻反應出人類最真實的一面，讓人看到自己的本相，污穢的內心和罪的本性，以及神的公義和審判，容忍和慈愛。世人都追求愛，但是世人說的愛，往往只是情慾。慾火攻心時，卻誤以為那就是愛，以致於悲劇不斷地發生。

從暗嫩對她瑪的貪念，到他接受損友約拿達的建議，一點都不顧惜她瑪所作的舉動，我們可以明白，那只是一種人性的佔有慾，和愛完全無關。有的女性喜歡上一個男人時，也會想盡辦法，讓他背負上責任，以致於不得不和她結婚。這種異性之間的吸引原本是神賜給人極為美麗的禮物，但是當人只想到自己，而不為對方著想時，就變成害人的藉口。而世間極為可怕的武器，便是美其名為“愛”，其實只是貪念和自私的產品。

大衛身為父親，對兒女的認識卻甚為淺薄。王宮裡有那麼多宮女和僕人，豈需要一個公主去侍候她哥哥的飲食嗎？這不合常理的要求，大衛竟然答應了。她瑪毫無防備，被同父異母的哥哥欺負了。可怕的還在後頭，暗嫩親近了她瑪之後，竟把她趕出去了。這裡面有“愛”嗎？世人口中的“愛”是什麼？就是發生性關係，然後呢？沒有了。

〈撒母耳記〉下 12:25 就藉先知拿單賜他一個名字，叫耶底底亞，因為耶和華愛他。

閱讀經文：〈撒母耳記〉下 12:1-31

假如是一個平常人犯罪，可能有朋友或家人會出來指責，可是大衛高高在上，又有約押幫他遮掩，又有誰知道他的陰謀？誰知道他使壞？神差遣先知拿單去見大衛。假如拿單直接對大衛說，他犯姦淫和謀殺，你想大衛王會有怎樣的反應？輕則把他趕出去，重則永遠不再見他的面，這樣就無法完成神給他的任務了。神給拿單什麼任務呢？就是讓大衛知罪。怎樣讓一個高高在上，有權勢的人知罪呢？不用一點小技巧是不行的。拿單講了一個富戶欺負窮人的故事給大衛聽。大衛聽得義怒填胸，立刻下了判語。這時拿單的話好像一根大鎚打下去：“你就是那人！”

神說：“一，我膏你做以色列的王；二，救你脫離掃羅的手；三，將你主人的家業賜給你，包括你主人的妻。主人若是指掃羅，主人的妻有可能就是掃羅的妻亞希暖了。四，若是不夠，神還可以加倍賜福，你何必做壞事來奪取呢？”這也是神對我們說的話，一樣兩樣三樣的祝福，若是不夠，再向神要。我們怎樣都不必用自己的手去強豪取，用神所不喜悅的手段為自己爭取利益。

神給大衛的刑罰極重，第一個刑罰是拿走他兒子的性命，第二個刑罰是極大的咒詛：刀劍必永不離開他的家。神要從大衛家中興起禍患攻擊大衛，必在大衛眼前把他的妃嬪賜給別人，他在日光之下就與她們同寢。這事應驗在大衛的三子押沙龍身上。神說：“你在暗中行這事，我卻要在以色列眾人面前，日光之下，報應你。”這句話是神一直在使用的審判，跟隨主的人若以為可以在暗中行不義，神必在眾人面前報應他。看看有多少牧師、神父、傳道人在暗中做了不義之事，都成了社會的頭條新聞。神不怕失面子，反而，祂要讓世人知道，祂必管教祂的兒女，不容許他們暗中行惡。好讓世人曉得耶和華神是個公義的神，與罪惡誓不兩立。

〈撒母耳記〉下 10:12 我們都當剛強，為本國的民和神的城邑做大丈夫！願耶和華憑祂的意旨而行。

閱讀經文：〈撒母耳記〉下 10:1-19

〈箴言〉十七章20節說：“心存邪僻的尋不著好處，舌弄是非的陷在禍患中”。亞捫人的王哈嫩不識好歹，大衛因他父喪，派人去慰問他，他反而聽從小人之言，以小人之心度君子之腹，侮辱大衛的臣僕：剃去他們一半的鬍鬚，又割斷他們下半截的衣服，使他們露出下體。這樣的作法使他們和以色列人結了仇恨，本來可以和睦相交，只因為做得不得體，以致為亞捫人招來極大的禍患。

文革批鬥風盛行時，也有類似的做法：把人的頭髮剃一半、留一半，這樣的髮型，就叫“陰陽頭”。一般是剃光左邊、留下右邊頭髮；因為黑五類、牛鬼蛇神等人都被劃歸左中右的“右”裡面。有些人甚至對眉毛也同樣剃一半、留一半。在一些遺留的民俗裡，只有對小偷、妓女、敗壞門風的婦女，才採用這樣踐踏人格尊嚴的方法代替肉刑。剃髮之刑稱為髠（音：困）刑，是中國上古五刑之一，把人的頭髮全部剃掉或部份剃掉。現代人流行標新立異，有的人故意把頭髮剃掉一半，覺得很標新立意，可能沒想到這是屬於恥辱刑的刑罰。在魏晉南北朝時，佛教徒剃光頭，又不結婚，被認為大不孝，被稱為髠人。許多民族，包括以色列人，都認為鬍鬚是男性尊嚴的象徵，在神賜給以色列的律法中，禁止男人剃掉“兩鬢的頭髮” （指耳朵前邊和眼睛之間的毛髮），也不可刮掉鬍鬚的兩端（利19:27/21:5），因為那是外邦人的宗教習俗。

至於割斷下半截的衣服，使他們露出下體，那就更侮辱人了。因為下體是人最隱私之處，大衛迎約櫃時跳舞到忘情，不小心露出下體，就被米甲輕視了。更何況整半截的衣服被削掉，堂堂男子漢怎能受此大辱？大衛一聽到這消息，立刻派人去接他們，並且讓他們到耶利哥去住，等鬍鬚長起再回去。這是大衛對下屬的體貼，但是亞捫人從此就知道他們有禍了，因為做了令人憎惡的事。

〈撒母耳記〉9:1    大衛問說：「掃羅家還有剩下的人沒有？我要因約拿單的緣故向他施恩。」

閱讀經文：〈撒母耳記〉下 9:1-13

瑪吉Machir，是瑪拿西的兒子，約瑟的孫子，基列的父親。在出埃及之後，瑪拿西的後裔曾經參與攻克基列和巴珊的戰役，他的後人就定居在這兩個地方。亞米利的兒子瑪吉就是約瑟和瑪拿西的後人，摩西把約旦河西的地方分給了流便、迦得和瑪拿西半個支派，瑪吉就住在約旦河西的基列地。羅底巴，是一句希伯來語，意思是“沒有草的地方”，可能是形容基列地多岩石的特質。在掃羅家破敗之後，約瑟的後人瑪吉還願意收留米非波設，一個殘廢的人，不愧是宰相之家的後代。

米非波設的原名是米力巴力（代上8:34），巴力是古代西亞西北閃米特語通行地區的一個封號，表示“主人”的意思，一般用於神祇。米力巴力含有“巴力的勇士”之意，後來被改名為米非波設。從世人的眼光，他真是生不逢時，生在帝王之家，原本是高貴的王子，不料卻碰上家破人亡的戰事，使他從一個王子變成一無所有的人；又因為乳母的失手，使他從一個本來可以大有作為的人變成一無可取，連行動都無法自如的人。人生的劇變和殘酷，往往是我們難以預料的。正好像有首黑人靈歌〈肯達基故鄉〉所說的：“人世不常，噩運來臨沒法想，從此別肯達基老家鄉”。

2015年六月一日，傳來長江遊輪東方一號，在十二級以上的龍捲風襲擊之下，一分鐘內傾覆，倒扣在水中，因為當時大家都準備休息，連求救的信號都來不及發出。這瞬間翻沉的事，誰能預先料到呢？原本快樂的旅程就這樣結束，變成一片號啕的痛哭聲，船上458人中有七人游上岸報警，其他人或已全部遇難。這就是人生的真相。東方一號的出事地點離湖北新洲碼頭大約四公里，只可惜，來不及了。出事都只在那一瞬間，使人措手不及。