上行之詩。
1 耶和華的僕人，夜間站在耶和華殿中的，你們當稱頌耶和華！
2 你們當向聖所舉手，稱頌耶和華！
3 願造天地的耶和華，從錫安賜福給你們！
上行到耶路撒冷是朝聖者的心願，這些人一來希望能夠有機會去聖殿敬拜神，二來希望能享受到與屬靈肢體的溝通，三來則希望領受到神的祝福。因此在〈詩篇〉第133篇裡說到弟兄和睦同居是何等的美，何等的善，似乎在講一個屬靈的高峰就是享受與主內肢體和睦同居的關係，也就是說倘若在主裡有很好的人際關係，是靈裡生活的一個非常美好的境界。但是134篇向我們指出了另一個事實，就是當朝聖者都散去回家時，入夜後，聖殿裡只留下幾個看守聖殿的祭司，和在聖殿服侍的人。朝聖者回家後也要面對類似的，靈性上的孤獨和寂寞。
在享受過肢體交通的喜樂之後，在教會的敬拜之後，在團契的聚會結束之後，你可記得有哪些人留下來默默地收拾？這些在事後收拾的，神的僕人，即使感到孤獨、冷清或有點寂寞，詩人說，在這樣的情況下，應當稱頌耶和華！夜間的守望者，是孤獨的，卻不孤單，因為聖殿裡的主角，我們信仰的尊者，仍然與他們同在，也與每一個敬拜神的人同在。
大衛上行之詩。
1 看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！
2 這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。
3 又好比黑門的甘露降在錫安山，因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。
群山雖是獨立個體，卻又彼此相和，弟兄和睦相居也是。
黑門山的甘露會降在錫安山。黑門山位於以色列的北方，是中東地區第二高山（最高的為黎巴嫩群山的主峰，高度3000公尺），高度2760公尺。
鍚安山位於以色列的南方，是個丘陵，高度743公尺，兩人的間距約180公里。
黑門山的甘露，怎麼會降在遠處的錫安山呢？甘露會移動那麼遠嗎？山與山不連在一起，也會傳送露珠嗎？
答案是肯定的。
黑門山是座大山，涵蓋面積約一千平方公里，山呈南北縱向，西部吹進的海風，受阻於黑門山，海風向山上騰，每上升一百公尺，溫度約下降攝氏一度，上升黑門山頂已經成為冷氣團。環繞在山頭的冷氣團，停滯在山上就形成露珠；白天溫度較高時，冷氣團順著約旦河兵陵南下，一直移動到約旦河底，甚至到以法蓮山地的錫安山。
上行之詩。
1 耶和華啊，求祢記念大衛所受的一切苦難。
2 他怎樣向耶和華起誓，向雅各的大能者許願，
3 說：「我必不進我的帳幕，也不上我的床榻。
4 我不容我的眼睛睡覺，也不容我的眼目打盹。
5 直等我為耶和華尋得所在，為雅各的大能者尋得居所。」
6 我們聽說約櫃在以法他，我們在基列耶琳就尋見了。
7 我們要進祂的居所，在祂腳凳前下拜。
8 耶和華啊，求祢興起，和祢有能力的約櫃同入安息之所。
9 願祢的祭司披上公義，願祢的聖民歡呼。
10 求祢因祢僕人大衛的緣故，不要厭棄祢的受膏者。…….
這詩篇和〈撒母耳記〉下第七章有異曲同工之妙，大衛住在自己的王宮內，想到約櫃還在幔子（帳幕）裡，就想要為神建殿。大衛在這詩篇中把他的迫切表達得十分透徹：“我必不進我的帳幕，也不上我的床榻。我不容我的眼睛睡覺，也不容我的眼目打盹。直等我為耶和華尋得所在，為雅各的大能者尋得居所。” 他覺得神的約櫃沒有住處，他也無法住得安穩，這是大衛對神的愛。
大衛差人把神的約櫃從基列耶琳迎回耶路撒冷，但是因為祭司沒有按著神的教導抬約櫃，以致駄著約櫃的牛失前蹄，烏撒用手去扶，被神擊殺；約櫃因而安置到俄別以東的家，三個月後才抬到大衛的城裡安置。大衛渴慕神的同在，這是他最蒙神喜悅的一點吧。整本新舊約聖經裡，只有一個人得到神如此的稱許，合神的心意，就是大衛。大衛有他的軟弱，大衛不完全，但是他對神的渴慕無人能比。
大衛上行之詩。
1 耶和華啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和測不透的事，我也不敢行。
2 我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中，我的心在我裡面真像斷過奶的孩子。
3 以色列啊，你當仰望耶和華，從今時直到永遠。
現代中文譯本
131:1 上主啊，我不敢再狂傲，也不敢再妄自尊大。我不敢再有大企圖，也不敢再做力所不及的事。
131:2 我安適滿足。像斷奶的嬰兒倚偎在母親懷裏，我的心寧靜。
131:3 以色列啊，要信靠上主，從現在直到永遠。
詩篇131篇是一首很短的詩篇，因為它很短，若是能背下來，又變成你的寶藏之一了。這首詩篇一開始，是詩人對上帝的祈禱，並且是認罪的祈禱。有一些版本的譯文沒有將詩人的心境很清楚的表達出來，若我們看現代中文譯本的翻譯，就能夠比較清楚的體會詩人的心境。多一個“再”字讓詩人的意思更清楚。
他說：「上主啊，我不敢再狂傲，也不敢再妄自尊大。我不敢再有大企圖，也不敢再做艱難的事。」（詩131：1）在《聖經》裡並不是只有做錯事才是罪或得罪神，有時人以為正面的事，在神的眼中也是罪。例如當大衛迎約櫃回耶路撒冷時，米甲因為大衛跳舞露出下體而看輕大衛。對米甲而言，她是一個公主，對皇家禮儀甚為重視，她認為大衛做王也該有同樣的認知，在神眼中卻完全相反，她對皇室禮儀的看重只是出於心裡驕傲或優越感，而大衛忘記身份的舉止卻蒙神悅納。
上行之詩。
1 耶和華啊，我從深處向祢求告。
2 主啊，求祢聽我的聲音！願祢側耳聽我懇求的聲音！
3 主耶和華啊，祢若究察罪孽，誰能站得住呢？
4 但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢。
5 我等候耶和華，我的心等候，我也仰望祂的話。
6 我的心等候主，勝於守夜的等候天亮，勝於守夜的等候天亮。
7 以色列啊，你當仰望耶和華，因祂有慈愛，有豐盛的救恩。
8 祂必救贖以色列脫離一切的罪孽。
詩人從深處向神求告，深處是指什麼或是哪裡？你可曾在深處向神求告過？深處讓我想到舊約裡的先知約拿在魚腹中的處境，當約拿被魚吞進肚子時，他的處境十分危險。人的胃裡有胃酸，胃酸是一種強酸，通常情況下對人體不會造成傷害，因為胃內的表面的黏液細胞可以分泌一種黏液，使其成為弱酸性；但若是分泌過多就會將粘膜或肌肉“燒破”，以致傷到胃壁、十二指腸，等等。約拿若是到了大魚的胃裡，魚的胃酸足以把他腐蝕致死，實在驚險萬分。
上行之詩。
1 以色列當說：「從我幼年以來，敵人屢次苦害我。
2 從我幼年以來，敵人屢次苦害我，卻沒有勝了我。
3 如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁溝甚長。」
4 耶和華是公義的，祂砍斷了惡人的繩索。
5 願恨惡錫安的都蒙羞退後！
6 願他們像房頂上的草，未長成而枯乾，
7 收割的不夠一把，捆禾的也不滿懷，
8 過路的也不說：「願耶和華所賜的福歸於你們，我們奉耶和華的名給你們祝福！」
讀了幾首上行之詩很有感慨，感受到以色列人去敬拜神的時候，一路仰望著遠高處的耶路撒冷，一面思想神的恩典和神的關係。不像我們現在去教會，大多是忙著找停車的位置，忙著和人打招呼，一心都是忙，思想的都不是和神有關的事情。
當以色列人朝拜神時，前塵往事都上心頭，一件件在心裡湧現，所有的壓力和苦情，和天父每一次的拯救，交織成了他們的生命。從歷史來看，以色列人從出埃及後就不斷面臨爭戰，撒旦藉著無數敵人想要消滅神的選民。
當他們倚靠神時，神就成為他們的力量，戰無不勝，攻無不克；但是當他們轉去拜偶像，情假意地敬拜神時，就失去力量，被敵所制。他們屢次轉回，神就拯救他們，因此他們才能說：「敵人屢次苦害我，卻沒有勝了我」，但是留在他們背上有如犁溝的傷痕，卻是他們遠離神被敵人苦待的見證。
上行之詩。
1 凡敬畏耶和華、遵行祂道的人便為有福！
2 你要吃勞碌得來的，你要享福，事情順利。
3 你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹；你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。
4 看哪，敬畏耶和華的人，必要這樣蒙福。
5 願耶和華從錫安賜福給你！願你一生一世看見耶路撒冷的好處，
6 願你看見你兒女的兒女！願平安歸於以色列！
2020年的春節快到了，巿面上的〈福〉也大行其道。人人都渴望有福，拜佛的人爭著去廟裡拿頭香，甚至還有人去，幫忙佔位賣黃牛票，因為他們相信這頭香可以帶來一年的好運和平安，這好運主要是指財運。
世人渴求福氣，聖經也講福氣。但是真正的福氣是什麼？人所追求的福氣和神所說的福氣是否一樣？在中國古書上記載了五福：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修好德、五曰考的終命（《書經洪范》）。 ‘長壽’是指命不夭折而且福壽綿長；‘富貴’是錢財富足而且地位尊貴；‘康寧’是身體健康而且心靈安寧；‘好德’是生性仁善而且寬厚寧靜；‘善終’是能預先知道自己的死期。臨命終時，沒有遭遇橫禍，身體沒有病痛，心裡沒有掛慮和煩惱，安詳且自在地離開人間。
所羅門上行之詩。
1 若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。
2 你們清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然；唯有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。
3 兒女是耶和華所賜的產業，所懷的胎是祂所給的賞賜。
4 少年時所生的兒女，好像勇士手中的箭。
5 箭袋充滿的人便為有福！他們在城門口和仇敵說話的時候，必不至於羞愧。
記得有人在作見證時，提及在家裡做謝飯禱告時，尚未信主的父親非常生氣，為什麼他辛苦賺錢養家，孩子有飯吃卻在感謝耶穌？也有朋友說，他們一生勤奮，所得財富都是自己一汗一血換來的，為什麼要感謝那看也看不見的神？
去年我們家附近興蓋一間老人院，眼看就要建成，突然在一夜之間被燒得精光。溫哥華六層樓以下的建築多是木頭，所以一起火便燒得很快。我們看電影時，也經常看到放哨的人被殺掉，因為敵人來得不知不覺。
有很多行業的人在開張或開始時，都要拜拜，他們相信他們的工作和平安都需要鬼神的保護，尤其是電影界的，他們希望不要受到鬼神的打擾，希望一切順利。假如不信神的人都相信靈界有力量影響他們要做的事情，那麼相信有真神的人，豈不更應明白神在我們的工作上之主權和重要性？
上行之詩。
1 當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候，我們好像做夢的人。
2 我們滿口喜笑、滿舌歡呼的時候，外邦中就有人說：「耶和華為他們行了大事！」
3 耶和華果然為我們行了大事，我們就歡喜。
4 耶和華啊，求祢使我們被擄的人歸回，好像南地的河水復流。
5 流淚撒種的，必歡呼收割。
6 那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂地帶禾捆回來。
在南國猶大被巴比倫滅掉以先，先知耶利米曾預言，七十年後，神要讓那些被擄的人歸回。七十年，是一段十分漫長的時間，猶大人被擄到遠離家鄉的巴比倫，在那裡重新立下根基，重建家業。有點像現代人移民到不同的國家。經過七十年，都變成華僑或猶僑了。生活一旦穩定，還想回去那千瘡百孔的老家嗎？感覺上，那是屬於祖輩的地方，再也不是自己的地方了。
但是當聖靈感動人的時候，當神要動工時，祂就會喚醒那些人心靈裡最深的渴望：回家，歸家，回到那塊神為我們定意之地，重建靈魂的故鄉。就這樣，大約有五萬人跟著所羅巴伯等人回到了迦南地。
那時沒有飛機，也沒有火車或汽車，那些人都是步行或騎牲畜。回想被鎖鏈銬住帶到巴比倫時，再想想可以自由身，又帶著財產回到故鄉，真是此一時也彼一時，彷彿做了一個好長的夢，夢醒人都老了。
上行之詩。
1 倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。
2 眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞祂的百姓，從今時直到永遠。
3 惡人的杖不常落在義人的份上，免得義人伸手作惡。
4 耶和華啊，求祢善待那些為善和心裡正直的人。
5 至於那偏行彎曲道路的人，耶和華必使他和作惡的人一同出去受刑。願平安歸於以色列！
錫安山是耶路撒冷老城南部一座山的名稱。這個詞在《聖經》中首先用於形容大衛城( 《代下》5:2 ; 《代下》11:5; 《撒下》5:7; 《王上》8:1 )，後來用於聖殿山，現在被用作古代耶路撒冷西山的名字。當詩人舉頭觀看，回想大衛王怎樣戰勝耶布斯人，神怎樣保守這塊地，不生免生出許多讚嘆。錫安代表神的居所，就是神與祂子民相會的地方。耶路撒冷常與錫安合用，代表彌賽亞要在那裡作王掌權，凡被贖的子民都要與祂一同顯現在榮耀裡。
“眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞祂的百姓”，耶路撒冷的地勢：耶路撒冷位於以色列中央山脈最高處的平台上，海拔約750公尺。東有汲淪溪，西邊和南邊是欣嫩溪，三面溪底和城的高差在40至80公尺之間。城區包括五座山頭，東南有俄斐勒山，東有摩利亞山，東北有貝西大山，西北有亞克拉山，西南有錫安山。城的東邊有橄欖山，群山環繞成為屏障，外敵接近不易，但交通十分便利，是天然的統治中心。詩人用群山圍繞耶路撒冷來形容神對我們的愛，也是指出我們若肯倚靠神，就可以蒙保守；反之，我們若不倚靠神，要憑自己的血氣去抵抗，那麼一定會失敗。沒有了群山環繞的耶路撒冷，就有如其他平地的城鎮一樣容易攻取，防不勝防。
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