א Aleph (第一段)
1行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为有福！
2遵守祂的法度，一心寻求祂的，这人便为有福！
3这人不做非义的事，但遵行祂的道。
4耶和华啊，祢曾将祢的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。
5但愿我行事坚定，得以遵守祢的律例！
6我看重祢的一切命令，就不至于羞愧。
7我学了祢公义的判语，就要以正直的心称谢祢。
8我必守祢的律例，求祢总不要丢弃我。
在〈诗篇〉119篇里有176节的经文，假如我们每天读八节，便要用廿二天才能读完。我本来想把它分成四段，四天里把它解决。但是有一个想法胜过我，究竟我在赶什么进度呢？读神的话语重在吸收，而不是囫囵吞咽，快速地把它读完，对我们有何益处呢？更何况，再找不到这样好的机会，慢慢来品尝这诗篇里的精华。有一天，你可以很神气地宣告：我曾经很仔细地读过〈诗篇〉119篇，那时可能会有不少人很佩服你哦！因此，让我们倒杯茶，安静心，一起来看诗人怎样看神的话语。希望每一天都有一节经文成为你当天力量的泉源。
1你们要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存！
2 愿以色列说：「祂的慈爱永远长存！」
3 愿亚伦的家说：「祂的慈爱永远长存！」
4 愿敬畏耶和华的说：「祂的慈爱永远长存！」
5 我在急难中求告耶和华，祂就应允我，把我安置在宽阔之地。
6 有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？
7 在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，所以我要看见那恨我的人遭报。
8 投靠耶和华，强似倚赖人。
9 投靠耶和华，强似倚赖王子。
10 万民围绕我，我靠耶和华的名必剿灭他们。……
这是哈利路亚赞美诗的最后一首，也是犹太人庆祝一年一度的逾越节唱的诗歌。很有可能，这也是当日主与祂的门徒在最后晚餐要结束时唱的诗歌。在最后的晚餐里，主耶稣引用了此诗篇的第22-23节：“耶稣说：经上写着：匠人所弃的石头，已做了房角的头块石头。这是主所做的，在我们眼中看为稀奇。”因此它也是一首弥赛亚诗篇。
有圣经学者认为，从代上16章和本诗篇的部份经文比较，可以想像是大卫的诗班，在庆祝神的约柜安放在锡安山时唱的。同时几乎可确 定，在被掳后献圣殿的敬拜中，有时也会引用此诗篇。在匠人立耶和华殿根基的时候，祭司吹号、利未人敲钹，照大卫所定的例，都站着赞美耶和 华。他们彼此唱和、赞美称谢耶和华说：“因祂本为善、祂的慈爱永远长存。”众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定(拉3:10,11)。在这些场面中，诗篇的经文会以进行曲形式和轮唱的形式对唱，就像第2-4节里，诗人呼吁三个不同的团体来赞美耶和华。
1万国啊，你们都当赞美耶和华！万民哪，你们都当颂赞祂！
2 因为祂向我们大施慈爱，耶和华的诚实存到永远。你们要赞美耶和华！
诗篇117篇是整本《圣经》里最短的一章，只有两节。其意义简明扼要，就是让万民都颂赞耶和华，因为祂的慈爱和信实存到永远。
第二节里，虽然和合本译为‘耶和华的诚实’，但是英文都是faithfulness / faithful，感觉上用‘信实’更为贴切。诚实是做人的一种品质，但信实更表达了对他人的一种心态。
《圣经》虽然强调耶和华是以色列人的神，但也经常提醒我们，祂是万国的神，万民的主宰。因为祂创造宇宙和大地，是为了所有住在其上的居民，让所有的生物都可以敬拜祂，并不只是为了以色列人而存在。必有一天，以色列人和外邦人都要一起在耶路撒冷敬拜耶和华神，更确切地说，是在新耶路撒冷。
神的慈爱和诚实（信实）不只施给以色列人，祂的阳光雨露也同样施恩给一切住在地上的人。没有阳光，连恶人的膀臂也会失去力量；没有雨露，就没有农作物的生产。神的慈爱和信实借着大自然的转换，每时每刻都在向我们印证祂的真实。因此保罗说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。（罗1:20）”因为天上地下只有一位神，祂是这个宇宙唯一的主宰，祂也必然是世人的主宰。
1我爱耶和华，因为祂听了我的声音和我的恳求。
2 祂既向我侧耳，我一生要求告他。
3 死亡的绳索缠绕我，阴间的痛苦抓住我，我遭遇患难愁苦。
4 那时我便求告耶和华的名说：「耶和华啊，求祢救我的灵魂！」
5 耶和华有恩惠，有公义，我们的神以怜悯为怀。
6 耶和华保护愚人，我落到卑微的地步，祂救了我。
7 我的心哪，你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。
8 主啊，祢救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒。
9 我要在耶和华面前行活人之路。
10 我因信，所以如此说话：「我受了极大的困苦。」……
这一首诗篇的主题是：耶和华用厚恩待我。诗人谈到经历了生命、死亡和苦难之后，祂更爱耶和华。因为在人生的许多时候，他向神祷告，神都听了他的恳求；也因为他经历到神的信实，他决定一生要求告神。你有没有这样的经历呢？我们实在需要倚靠神来经历神的信实，让我们的信心永不偏离。
你怎样知道所信的是真神呢？你怎样认识耶和华是有恩惠，有公义，以怜悯为怀的神呢？世界上有那么多不公义的事，基督徒到处被逼迫被杀害，你怎能相信耶和华神是全能的神？
1耶和华啊，荣耀不要归于我们，不要归于我们，要因祢的慈爱和诚实归在祢的名下！
2 为何容外邦人说：「他们的神在哪里呢？」
3 然而我们的神在天上，都随自己的意旨行事。
4 他们的偶像是金的银的，是人手所造的。
5 有口却不能言，有眼却不能看，
6 有耳却不能听，有鼻却不能闻，
7 有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。
8 造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。
9 以色列啊，你要倚靠耶和华！祂是你的帮助和你的盾牌。
10 亚伦家啊，你们要倚靠耶和华！祂是你们的帮助和你们的盾牌。……
此诗篇是《埃及赞美诗Egyptian hallel》（哈利路亚诗歌）的第三首。有人认为这诗篇的背景是犹太人被掳归回后所作，也有人认为是在第二圣殿（希律王建的圣殿）建成后，祭司献祭之时所吟唱。这两个时期都是以色列人亡国之后，重新看见神的怜悯而作。面对千疮百孔的圣城，以及重建后的圣殿，不免百感交集，想念往日的荣耀，以及外邦人的讥讽，遗民的心情十分复杂。但有一点他们肯定的，就是他们所信奉的是耶和华真神，是有能力的真神，和人手所的偶像完全不同。因此在此诗篇里，有点像是在跟外邦人解释，真神和偶像的区别。
在〈以赛亚书〉第40章19-20节也有如此描述：“偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为它铸造银链。穷乏献不起这样供物的，就拣选不能朽坏的树木，为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像。”
1以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民。
2 那时，犹大为主的圣所，以色列为祂所治理的国度。
3 沧海看见就奔逃，约旦河也倒流。
4 大山踊跃如公羊，小山跳舞如羊羔。
5 沧海啊，你为何奔逃？约旦哪，你为何倒流？
6 大山哪，你为何踊跃如公羊？小山哪，你为何跳舞如羊羔？
7 大地啊，你因见主的面，就是雅各神的面，便要震动。
8 祂叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源。
这是《埃及赞美诗Egyptian hallel》的第二首。《七十士译本》将113篇的最后一句“你们要赞美耶和华”＝（哈利路亚），放在本篇的开始，作为首句。这样，这组诗篇，就每一篇都有一句“哈利路亚”了。此诗篇的1,2节点出神带领以色列人出埃及到迦南建国的目的；3-8节则是简短扼要的叙述在过程中，神怎样彰显大能，印证祂的带领。有人认为在逾越节唱最合适，也有人说是用于住棚节。
‘异言之民’是指埃及，因为以色列人又称为希伯来人(渡过河来的人)，所用的语言也是希伯来文，一直到现在还是用希伯来文，并没有被埃及人同化。这是因为神让他们在埃及居住时，住在独成一格的歌珊地，并没有和埃及人混居的缘故。神使以色列人在埃及住了四百卅年，因为有这一段时期，以色列人才有可能成为一个民族，组成一个国家。
1你们要赞美耶和华！耶和华的仆人哪，你们要赞美，赞美耶和华的名！
2 耶和华的名是应当称颂的，从今时直到永远！
3 从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的！
4 耶和华超乎万民之上，祂的荣耀高过诸天！
5 谁像耶和华我们的神呢？祂坐在至高之处，
6 自己谦卑，观看天上地下的事。
7 祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，
8 使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。
9 祂使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。你们要赞美耶和华！
〈诗篇〉113到118篇俗称“埃及赞美诗Egyptian hallel”，大概是以色列人纪念他们出埃及所写的赞美诗歌。通常他们在庆祝时，吃饭之前唱113、114，吃饭之后唱115到118。当然，赞美诗不是从113篇才开始，111、112篇都是，只是以色列人习惯这样用。有圣经学者指出：“你们要赞美耶和华”这八个字，原文就是“哈利路亚”一个字。所以“哈利路亚”就是“你们要赞美耶和华”，是一个吩咐、勉励的命令句，叫大家一起来赞美耶和华。
这诗篇写给服侍神的仆人，要他们懂得赞美神。你有没有听过赞美主人的仆人呢？可能你会想，若不是为了生活，谁愿意当仆人？因此，仆人在意义上和主人是有阶级之分，并且主人多数是剥削的，而仆人是被剥削的。在这样的情况下，仆人怎能赞美他们的主人？
1你们要赞美耶和华！敬畏耶和华，甚喜爱祂命令的，这人便为有福！
2 他的后裔在世必强盛，正直人的后代必要蒙福。
3 他家中有货物有钱财，他的公义存到永远。
4 正直人在黑暗中，有光向他发现，他有恩惠，有怜悯，有公义。
5 施恩于人，借贷于人的，这人事情顺利，他被审判的时候，要诉明自己的冤。
6 他永不动摇，义人被记念直到永远。
7 他必不怕凶恶的信息，他心坚定，倚靠耶和华。
8 他心确定，总不惧怕，直到他看见敌人遭报。
9 他施舍钱财，赒济贫穷，他的仁义存到永远。他的角必被高举，大有荣耀。
10 恶人看见便恼恨，必咬牙而消化，恶人的心愿要归灭绝。
这诗篇也是一首希伯来的字母诗，是三篇“哈利路亚”诗的第二篇。在111篇里赞美神的奇妙作为，在这篇里则赞美神，因为敬畏耶和华，喜爱祂命令的人有福了。
有一些人不肯信耶稣，因为有一些误解，觉得信了主之后束缚太多，这不能做，那也不能做。但是拉比约瑟夫·B·索洛维奇（Rabbi Joseph B. Soloveitchik）说：“犹太人的律法虽然是以神学为中心，但实际上却是以人类为中心。”他的意思是，虽然神是律法的创始者和中心，但律法实际上是关于人与人，神与人最佳的互动方式。
1你们要赞美耶和华！我要在正直人的大会中，并公会中，一心称谢耶和华。
2 耶和华的作为本为大，凡喜爱的都必考察。
3 祂所行的是尊荣和威严，祂的公义存到永远。
4 祂行了奇事，使人记念，耶和华有恩惠，有怜悯。
5 祂赐粮食给敬畏祂的人，祂必永远记念祂的约。
6 祂向百姓显出大能的作为，把外邦的地赐给他们为业。
7 祂手所行的是诚实、公平，祂的训词都是确实的，
8 是永永远远坚定的，是按诚实、正直设立的。
9 祂向百姓施行救赎，命定祂的约直到永远，祂的名圣而可畏。
10 敬畏耶和华是智慧的开端，凡遵行祂命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的！
这篇诗没有注明作者，但与112篇却是并合的，两篇都是拆句式的希伯来文的体裁，又称为离合体或字母篇。它每句的头一个字母都是依著希伯来字母的次序排列。这些资料对一般人而言虽然是隔鞋搔痒，没有感觉，但说不定哪天您学了希伯来文，就会恍然大悟了。
大卫的诗。
1 耶和华对我主说：「祢坐在我的右边，等我使你仇敌做祢的脚凳。」
2 耶和华必使祢从锡安伸出能力的杖来，祢要在你仇敌中掌权。
3 当祢掌权的日子，祢的民要以圣洁的装饰为衣，甘心牺牲自己，祢的民多如清晨的甘露。
4 耶和华起了誓，决不后悔，说：「祢是照着麦基洗德的等次永远为祭司。」
5 在祢右边的主，当祂发怒的日子，必打伤列王。
6 祂要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处；祂要在许多国中打破仇敌的头。
7 祂要喝路旁的河水，因此必抬起头来。
这是一篇完全在讲弥赛亚的“弥赛亚诗篇”(Messianic Psalms)，其中论到弥赛亚为君王亦为祭司，在新约里更引述此诗篇的内容多达14次。写这诗的是大卫，主耶稣说大卫被圣灵感动，称他的后裔(耶稣)为主。法利赛人听了也无法反驳。
在这诗篇里，大卫形容弥赛亚是被耶和华神高举的主。神学家赖希(Max Isaac Reich)在他的著作中说：“诗篇第110篇是历史的钥匙。 这位唯一能纠正地上错谬、止息暴风、砍断锁链、医治伤痛、矫正弯曲、驱除黑暗的主，是隐藏在天上的， 因地上没有地方为祂存留，祂坐在神的右边，这正是祂身为儿子和后嗣独有的特权。祂忍耐等候， 直至神亲自干预地上的事，那时(在千禧年时)仇敌要成为祂的脚凳。”
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