Archive for category: 每日親近神

約翰福音10章9節   ：耶穌說：「我就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。」

好牧人的比喻是耶穌一個很出名的教導。根據〈以西結書〉34章裡，主耶和華說：「看哪，我必親自尋找我的羊，將他們尋見。 (結34:11)」，所以猶太人知道，從大衛的後裔中所出來的彌賽亞，將是一位牧者。耶穌為何要在修殿節傳講這個信息呢？

在兩約，舊約和新約之間，有一段空白的四百年。這四百年之間發生了但以理所看見的大部份的異象，也就是巴比倫興起，再來是瑪代波斯，希臘，羅馬的興起。在希臘當權時，他們玫力於把外邦人希臘化，在以色列地也不例外。尤其是亞歷山大大帝死後，以色列被敘利亞國王安提阿哥四世統治，他十分殘暴無道，對猶太人和其信仰無理地踐踏。

他強迫猶太人豎立希臘神祇偶像，污穢聖殿，在聖殿的祭壇上獻上一頭豬，並自稱為神；又下令禁止學習托拉（Torah，摩西五經）否則處死；猶太男性不能受割禮，又禁守安息日，等等。有一個祭司瑪他提亞終於起來反抗，他和五個兒子帶領猶太人和敘利亞作戰，終於使耶路撒冷得到解放。歷史上稱為馬加比戰役。

潔淨聖殿之後，要點上金燈台的燈，但是只剩下一瓶沒有被沾污的油，離安息日又甚近，來不及做更多的油。沒想到這瓶油一連燃燒了八天，直到新油做好補上。所以猶太人慶祝這個節日有好幾個名子字：光明節，修殿節，哈努卡節，但是在英文裡直接說這是個獻殿的節日，重新把聖殿獻給神的節日。

約翰福音九章25節    有一件事我知道：從前我是眼瞎的，如今能看了！

在舊日的社會裡，甚至在今天的社會裡，人與生俱來的缺陷常被視為一種咒詛，令人討厭　，避之不及。正如門徒問耶穌，瞎子是否因為某人的罪而瞎。但是耶穌說，他的缺陷是為了要顯出神的作為。這句話使人所認為可怕或可恥的缺陷變成榮耀神的，何等不可思議。原來在神的手裡，沒有所謂的不完美，只要我們把自己交在神的手裡，所有的缺陷和不完美都將因為神的恩典而能榮耀神。

在〈約翰福音〉第九章說到耶穌醫治了一個生來瞎眼的人。耶穌吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，再叫瞎子去西羅亞池子裡去洗，瞎子就看見了。西羅亞池子在耶路撒冷南邊的一個水池，四面有高牆，希西家當年引基訓泉水入耶路撒冷，就是進西羅亞池。整條水道的坡度很平緩，所以水流很慢。在〈以賽亞書〉8:6，耶和華曉喻以賽亞說：「這百姓既厭棄西羅亞緩流的水，喜悅利汛和利瑪利的兒子，因此主必使大河翻騰的水猛然沖來，就是亞述王和他所有的威勢。」西羅亞的水，雖流得緩，卻是活水，是全耶路撒冷百姓倚靠的水源，也是耶穌要用的水。

約翰福音七章38節    信我的人就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。

住棚節共有七天，但是在耶穌的時代增加了一天，也就是第八天，在這天裡有一個結束的“聖會”(利23:36)，也是“嚴肅會”。嚴肅會的用意在於潔淨生命中的污穢。住棚節的最後一天，也是猶太人全年所有節期的最後一天，是一個非常隆重的時刻。按照當時的習俗，在住棚節期間，祭司每天要拿金壺到西羅亞池取水，再將水倒入聖殿祭壇旁有孔的銀盆中，讓水由銀盆的孔口流出，並朗誦有關活水的經文（例如：賽12:3；亞14:8；結47:1)。
　　
藉此澆奠的儀式來記念摩西曾擊打磐石，使流出水來解以色列民的乾渴，也盼望彌賽亞能早日來臨，解決他們被異族統治，不得自由的乾渴。在住棚節的最後一天，人們拿著棕樹枝和柳條環繞聖殿而行；祭司要拿著金壺到西羅亞池取水，經過水門帶回來，宣讀《以賽亞書》12章3節：“所以，你們必從救恩的泉源歡然取水。”頌讀後，祭司把水帶到殿裡，傾倒在祭壇上，作為給神的獻祭。然後，大家一起歡唱“你們要稱謝耶和華，因祂本為善；祂的慈愛永遠長存！”(詩118:1)，此時崇拜者歡呼並向祭壇搖動手上的棕樹枝。

可以想像，在這樣重要的時刻裡，耶穌站出來高聲說：“人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說：‘從他腹中要流出活水的江河來。’”時，眾人是何等地驚奇。眾人再一次因耶穌起了分歧，有的人相信耶穌，認為祂就是基督，就是彌賽亞；也有人因著耶穌在世上的背景而看輕祂；更有人像法利賽人一樣，覺得自己的學問很了不起，不可能被迷惑。他們不但不信，還咒詛那些相信的百姓。因此耶穌說，“人若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。”我們常常因為有一點學問、金錢、資歷、經驗，就看不起別人，不能按著本相去觀察，做合理的判斷。我們心裡的光，被世界的標準遮掩了。

約翰福音七章16節    耶穌說：「我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。」

耶穌以五餅二魚餵飽五千人是在靠近逾越節的時候；此時已近“住棚節”，這期間相隔了大半年。“住棚節”是猶太人的三大節期之一，是從猶太曆7月15日開始（相當於西曆九、十月間），一連七天，慶祝收割季節結束，並感謝神厚賜一年的豐收；同時記念以色列人出埃及，在曠野飄流四十年蒙神眷顧的經歷。百姓們都上耶路撒冷過節，居住在臨時用樹枝搭成的棚或帳蓬裡。這節是神惟一特別指定要在神面前歡樂的節日（利 23:40）。

“住棚節”是在“贖罪日”後第五天開始，從每年一度最嚴肅的節日轉為最歡樂的節日，代表神饒恕了以色列人的一切罪孽之後，便可以享受從神來的歡樂。因為一個心裡有罪孽的人，不可能享有從神來的真正喜樂。耶穌的弟弟們叫耶穌“上猶太”去，因為耶路撒冷的地勢比其他地方高，因此《詩篇》裡也有〈上行之詩〉，是詩人去耶路撒冷時，一路往上走，一路讚美神的詩歌。

再一次，我們看到耶穌也有和我們一樣的問題，連祂的家人都不信祂。因此以嘲笑的方式，說：“人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的”。耶穌的弟弟們和祂一起生活多年，都無法接受祂是彌賽亞的事實，因此我們的信仰不被家人認同，也就不足為奇，不用太難過。一直到耶穌復活之後，祂的弟弟們才有了很大的轉變，雅各成為教會的柱石，猶大也寫下了《猶大書》。正如耶穌所言：“我的時候還沒有到”，凡事都有定時，耶穌不著急，我們也不用著急。時候到了，聖靈自然動工。

約翰福音五章17節    耶穌就對他們說：「我父做事直到如今，我也做事。」

這是目前耶路撒冷的旅遊景點之一，讀過福音書的人都會想去看看這個畢士大池是怎樣的，因為耶穌曾經在這裡醫治了一個癱了38年的患者。

在20世紀初，考古學家White Fathers 開始在離聖殿山北牆100米的地方發掘。他發現了兩個相連的大池，池分成南北兩部份，南池（向南）面積約為71米x 51米，北池（向北）面積約有58米x 43.5米，兩池之間有一道橋，池的四邊與中間共有五條走廊，供求醫的人在此等候醫治，這與約翰的描述，有五個廊子的說法相符。

畢士大的意思是「憐憫之家」或「雙泉之家」或「善堂」，是為一些患病者設立的慈善場所。此池底下有間歇性的硫磺噴泉，每隔若干時候會噴射一次。因為硫磺泉水有醫病功能，所以許多病人到此治病。也有天使下來攪動池水，第一個下水的人便可得到醫治的傳說。據現存的遺跡所見，現在的畢士大池是在一個廢墟的大坑中，坑內有石砌的牆壁、大柱子及拱頂等，因為原來的地面不斷地填高，以致比水池高出約十米之多。不過，水池仍保留原狀，一個「日字形」的建築物，四周所見，有許多柱廊、柱頭、鼓形石塊等。