Archive for category: 每日亲近神

约翰福音10章9节   ：耶稣说：「我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。」

好牧人的比喻是耶稣一个很出名的教导。根据〈以西结书〉34章里，主耶和华说：「看哪，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。 (结34:11)」，所以犹太人知道，从大卫的后裔中所出来的弥赛亚，将是一位牧者。耶稣为何要在修殿节传讲这个信息呢？

在两约，旧约和新约之间，有一段空白的四百年。这四百年之间发生了但以理所看见的大部份的异象，也就是巴比伦兴起，再来是玛代波斯，希腊，罗马的兴起。在希腊当权时，他们玫力于把外邦人希腊化，在以色列地也不例外。尤其是亚历山大大帝死后，以色列被叙利亚国王安提阿哥四世统治，他十分残暴无道，对犹太人和其信仰无理地践踏。

他强迫犹太人竖立希腊神祇偶像，污秽圣殿，在圣殿的祭坛上献上一头猪，并自称为神；又下令禁止学习托拉（Torah，摩西五经）否则处死；犹太男性不能受割礼，又禁守安息日，等等。有一个祭司玛他提亚终于起来反抗，他和五个儿子带领犹太人和叙利亚作战，终于使耶路撒冷得到解放。历史上称为马加比战役。

洁净圣殿之后，要点上金灯台的灯，但是只剩下一瓶没有被沾污的油，离安息日又甚近，来不及做更多的油。没想到这瓶油一连燃烧了八天，直到新油做好补上。所以犹太人庆祝这个节日有好几个名子字：光明节，修殿节，哈努卡节，但是在英文里直接说这是个献殿的节日，重新把圣殿献给神的节日。

约翰福音九章25节    有一件事我知道：从前我是眼瞎的，如今能看了！

在旧日的社会里，甚至在今天的社会里，人与生俱来的缺陷常被视为一种咒诅，令人讨厌　，避之不及。正如门徒问耶稣，瞎子是否因为某人的罪而瞎。但是耶稣说，他的缺陷是为了要显出神的作为。这句话使人所认为可怕或可耻的缺陷变成荣耀神的，何等不可思议。原来在神的手里，没有所谓的不完美，只要我们把自己交在神的手里，所有的缺陷和不完美都将因为神的恩典而能荣耀神。

在〈约翰福音〉第九章说到耶稣医治了一个生来瞎眼的人。耶稣吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，再叫瞎子去西罗亚池子里去洗，瞎子就看见了。西罗亚池子在耶路撒冷南边的一个水池，四面有高墙，希西家当年引基训泉水入耶路撒冷，就是进西罗亚池。整条水道的坡度很平缓，所以水流很慢。在〈以赛亚书〉8:6，耶和华晓喻以赛亚说：「这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子，因此主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王和他所有的威势。」西罗亚的水，虽流得缓，却是活水，是全耶路撒冷百姓倚靠的水源，也是耶稣要用的水。

约翰福音七章38节    信我的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

住棚节共有七天，但是在耶稣的时代增加了一天，也就是第八天，在这天里有一个结束的“圣会”(利23:36)，也是“严肃会”。严肃会的用意在于洁净生命中的污秽。住棚节的最后一天，也是犹太人全年所有节期的最后一天，是一个非常隆重的时刻。按照当时的习俗，在住棚节期间，祭司每天要拿金壶到西罗亚池取水，再将水倒入圣殿祭坛旁有孔的银盆中，让水由银盆的孔口流出，并朗诵有关活水的经文（例如：赛12:3；亚14:8；结47:1)。
　　
借此浇奠的仪式来记念摩西曾击打磐石，使流出水来解以色列民的干渴，也盼望弥赛亚能早日来临，解决他们被异族统治，不得自由的干渴。在住棚节的最后一天，人们拿着棕树枝和柳条环绕圣殿而行；祭司要拿着金壶到西罗亚池取水，经过水门带回来，宣读《以赛亚书》12章3节：“所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。”颂读后，祭司把水带到殿里，倾倒在祭坛上，作为给神的献祭。然后，大家一起欢唱“你们要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存！”(诗118:1)，此时崇拜者欢呼并向祭坛摇动手上的棕树枝。

可以想像，在这样重要的时刻里，耶稣站出来高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”时，众人是何等地惊奇。众人再一次因耶稣起了分歧，有的人相信耶稣，认为祂就是基督，就是弥赛亚；也有人因着耶稣在世上的背景而看轻祂；更有人像法利赛人一样，觉得自己的学问很了不起，不可能被迷惑。他们不但不信，还咒诅那些相信的百姓。因此耶稣说，“人若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”我们常常因为有一点学问、金钱、资历、经验，就看不起别人，不能按著本相去观察，做合理的判断。我们心里的光，被世界的标准遮掩了。

约翰福音七章16节    耶稣说：「我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。」

耶稣以五饼二鱼喂饱五千人是在靠近逾越节的时候；此时已近“住棚节”，这期间相隔了大半年。“住棚节”是犹太人的三大节期之一，是从犹太历7月15日开始（相当于西历九、十月间），一连七天，庆祝收割季节结束，并感谢神厚赐一年的丰收；同时记念以色列人出埃及，在旷野飘流四十年蒙神眷顾的经历。百姓们都上耶路撒冷过节，居住在临时用树枝搭成的棚或帐蓬里。这节是神惟一特别指定要在神面前欢乐的节日（利 23:40）。

“住棚节”是在“赎罪日”后第五天开始，从每年一度最严肃的节日转为最欢乐的节日，代表神饶恕了以色列人的一切罪孽之后，便可以享受从神来的欢乐。因为一个心里有罪孽的人，不可能享有从神来的真正喜乐。耶稣的弟弟们叫耶稣“上犹太”去，因为耶路撒冷的地势比其他地方高，因此《诗篇》里也有〈上行之诗〉，是诗人去耶路撒冷时，一路往上走，一路赞美神的诗歌。

再一次，我们看到耶稣也有和我们一样的问题，连祂的家人都不信祂。因此以嘲笑的方式，说：“人要显扬名声，没有在暗处行事的”。耶稣的弟弟们和祂一起生活多年，都无法接受祂是弥赛亚的事实，因此我们的信仰不被家人认同，也就不足为奇，不用太难过。一直到耶稣复活之后，祂的弟弟们才有了很大的转变，雅各成为教会的柱石，犹大也写下了《犹大书》。正如耶稣所言：“我的时候还没有到”，凡事都有定时，耶稣不着急，我们也不用着急。时候到了，圣灵自然动工。

约翰福音五章17节    耶稣就对他们说：「我父做事直到如今，我也做事。」

这是目前耶路撒冷的旅游景点之一，读过福音书的人都会想去看看这个毕士大池是怎样的，因为耶稣曾经在这里医治了一个瘫了38年的患者。

在20世纪初，考古学家White Fathers 开始在离圣殿山北墙100米的地方发掘。他发现了两个相连的大池，池分成南北两部份，南池（向南）面积约为71米x 51米，北池（向北）面积约有58米x 43.5米，两池之间有一道桥，池的四边与中间共有五条走廊，供求医的人在此等候医治，这与约翰的描述，有五个廊子的说法相符。

毕士大的意思是「怜悯之家」或「双泉之家」或「善堂」，是为一些患病者设立的慈善场所。此池底下有间歇性的硫磺喷泉，每隔若干时候会喷射一次。因为硫磺泉水有医病功能，所以许多病人到此治病。也有天使下来搅动池水，第一个下水的人便可得到医治的传说。据现存的遗迹所见，现在的毕士大池是在一个废墟的大坑中，坑内有石砌的墙壁、大柱子及拱顶等，因为原来的地面不断地填高，以致比水池高出约十米之多。不过，水池仍保留原状，一个「日字形」的建筑物，四周所见，有许多柱廊、柱头、鼓形石块等。