大卫上行之诗。
1 看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！
2 这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。
3 又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。
群山虽是独立个体，却又彼此相和，弟兄和睦相居也是。
黑门山的甘露会降在锡安山。黑门山位于以色列的北方，是中东地区第二高山（最高的为黎巴嫩群山的主峰，高度3000公尺），高度2760公尺。
钖安山位于以色列的南方，是个丘陵，高度743公尺，两人的间距约180公里。
黑门山的甘露，怎么会降在远处的锡安山呢？甘露会移动那么远吗？山与山不连在一起，也会传送露珠吗？
答案是肯定的。
黑门山是座大山，涵盖面积约一千平方公里，山呈南北纵向，西部吹进的海风，受阻于黑门山，海风向山上腾，每上升一百公尺，温度约下降摄氏一度，上升黑门山顶已经成为冷气团。环绕在山头的冷气团，停滞在山上就形成露珠；白天温度较高时，冷气团顺着约旦河兵陵南下，一直移动到约旦河底，甚至到以法莲山地的锡安山。
上行之诗。
1 耶和华啊，求祢记念大卫所受的一切苦难。
2 他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿，
3 说：「我必不进我的帐幕，也不上我的床榻。
4 我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹。
5 直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。」
6 我们听说约柜在以法他，我们在基列耶琳就寻见了。
7 我们要进祂的居所，在祂脚凳前下拜。
8 耶和华啊，求祢兴起，和祢有能力的约柜同入安息之所。
9 愿祢的祭司披上公义，愿祢的圣民欢呼。
10 求祢因祢仆人大卫的缘故，不要厌弃祢的受膏者。…….
这诗篇和〈撒母耳记〉下第七章有异曲同工之妙，大卫住在自己的王宫内，想到约柜还在幔子（帐幕）里，就想要为神建殿。大卫在这诗篇中把他的迫切表达得十分透彻：“我必不进我的帐幕，也不上我的床榻。我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹。直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。” 他觉得神的约柜没有住处，他也无法住得安稳，这是大卫对神的爱。
大卫差人把神的约柜从基列耶琳迎回耶路撒冷，但是因为祭司没有按著神的教导抬约柜，以致駄著约柜的牛失前蹄，乌撒用手去扶，被神击杀；约柜因而安置到俄别以东的家，三个月后才抬到大卫的城里安置。大卫渴慕神的同在，这是他最蒙神喜悦的一点吧。整本新旧约圣经里，只有一个人得到神如此的称许，合神的心意，就是大卫。大卫有他的软弱，大卫不完全，但是他对神的渴慕无人能比。
大卫上行之诗。
1 耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。
2 我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中，我的心在我里面真像断过奶的孩子。
3 以色列啊，你当仰望耶和华，从今时直到永远。
现代中文译本
131:1 上主啊，我不敢再狂傲，也不敢再妄自尊大。我不敢再有大企图，也不敢再做力所不及的事。
131:2 我安适满足。像断奶的婴儿倚偎在母亲怀里，我的心宁静。
131:3 以色列啊，要信靠上主，从现在直到永远。
诗篇131篇是一首很短的诗篇，因为它很短，若是能背下来，又变成你的宝藏之一了。这首诗篇一开始，是诗人对上帝的祈祷，并且是认罪的祈祷。有一些版本的译文没有将诗人的心境很清楚的表达出来，若我们看现代中文译本的翻译，就能够比较清楚的体会诗人的心境。多一个“再”字让诗人的意思更清楚。
他说：「上主啊，我不敢再狂傲，也不敢再妄自尊大。我不敢再有大企图，也不敢再做艰难的事。」（诗131：1）在《圣经》里并不是只有做错事才是罪或得罪神，有时人以为正面的事，在神的眼中也是罪。例如当大卫迎约柜回耶路撒冷时，米甲因为大卫跳舞露出下体而看轻大卫。对米甲而言，她是一个公主，对皇家礼仪甚为重视，她认为大卫做王也该有同样的认知，在神眼中却完全相反，她对皇室礼仪的看重只是出于心里骄傲或优越感，而大卫忘记身份的举止却蒙神悦纳。
上行之诗。
1 耶和华啊，我从深处向祢求告。
2 主啊，求祢听我的声音！愿祢侧耳听我恳求的声音！
3 主耶和华啊，祢若究察罪孽，谁能站得住呢？
4 但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢。
5 我等候耶和华，我的心等候，我也仰望祂的话。
6 我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。
7 以色列啊，你当仰望耶和华，因祂有慈爱，有丰盛的救恩。
8 祂必救赎以色列脱离一切的罪孽。
诗人从深处向神求告，深处是指什么或是哪里？你可曾在深处向神求告过？深处让我想到旧约里的先知约拿在鱼腹中的处境，当约拿被鱼吞进肚子时，他的处境十分危险。人的胃里有胃酸，胃酸是一种强酸，通常情况下对人体不会造成伤害，因为胃内的表面的黏液细胞可以分泌一种黏液，使其成为弱酸性；但若是分泌过多就会将粘膜或肌肉“烧破”，以致伤到胃壁、十二指肠，等等。约拿若是到了大鱼的胃里，鱼的胃酸足以把他腐蚀致死，实在惊险万分。
上行之诗。
1 以色列当说：「从我幼年以来，敌人屡次苦害我。
2 从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我。
3 如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。」
4 耶和华是公义的，祂砍断了恶人的绳索。
5 愿恨恶锡安的都蒙羞退后！
6 愿他们像房顶上的草，未长成而枯干，
7 收割的不够一把，捆禾的也不满怀，
8 过路的也不说：「愿耶和华所赐的福归于你们，我们奉耶和华的名给你们祝福！」
读了几首上行之诗很有感慨，感受到以色列人去敬拜神的时候，一路仰望着远高处的耶路撒冷，一面思想神的恩典和神的关系。不像我们现在去教会，大多是忙着找停车的位置，忙着和人打招呼，一心都是忙，思想的都不是和神有关的事情。
当以色列人朝拜神时，前尘往事都上心头，一件件在心里涌现，所有的压力和苦情，和天父每一次的拯救，交织成了他们的生命。从历史来看，以色列人从出埃及后就不断面临争战，撒旦借着无数敌人想要消灭神的选民。
当他们倚靠神时，神就成为他们的力量，战无不胜，攻无不克；但是当他们转去拜偶像，情假意地敬拜神时，就失去力量，被敌所制。他们屡次转回，神就拯救他们，因此他们才能说：「敌人屡次苦害我，却没有胜了我」，但是留在他们背上有如犁沟的伤痕，却是他们远离神被敌人苦待的见证。
上行之诗。
1 凡敬畏耶和华、遵行祂道的人便为有福！
2 你要吃劳碌得来的，你要享福，事情顺利。
3 你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。
4 看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福。
5 愿耶和华从锡安赐福给你！愿你一生一世看见耶路撒冷的好处，
6 愿你看见你儿女的儿女！愿平安归于以色列！
2020年的春节快到了，巿面上的〈福〉也大行其道。人人都渴望有福，拜佛的人争着去庙里拿头香，甚至还有人去，帮忙占位卖黄牛票，因为他们相信这头香可以带来一年的好运和平安，这好运主要是指财运。
世人渴求福气，圣经也讲福气。但是真正的福气是什么？人所追求的福气和神所说的福气是否一样？在中国古书上记载了五福：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰考的终命（《书经洪范》）。 ‘长寿’是指命不夭折而且福寿绵长；‘富贵’是钱财富足而且地位尊贵；‘康宁’是身体健康而且心灵安宁；‘好德’是生性仁善而且宽厚宁静；‘善终’是能预先知道自己的死期。临命终时，没有遭遇横祸，身体没有病痛，心里没有挂虑和烦恼，安详且自在地离开人间。
所罗门上行之诗。
1 若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。
2 你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；唯有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。
3 儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是祂所给的赏赐。
4 少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。
5 箭袋充满的人便为有福！他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。
记得有人在作见证时，提及在家里做谢饭祷告时，尚未信主的父亲非常生气，为什么他辛苦赚钱养家，孩子有饭吃却在感谢耶稣？也有朋友说，他们一生勤奋，所得财富都是自己一汗一血换来的，为什么要感谢那看也看不见的神？
去年我们家附近兴盖一间老人院，眼看就要建成，突然在一夜之间被烧得精光。温哥华六层楼以下的建筑多是木头，所以一起火便烧得很快。我们看电影时，也经常看到放哨的人被杀掉，因为敌人来得不知不觉。
有很多行业的人在开张或开始时，都要拜拜，他们相信他们的工作和平安都需要鬼神的保护，尤其是电影界的，他们希望不要受到鬼神的打扰，希望一切顺利。假如不信神的人都相信灵界有力量影响他们要做的事情，那么相信有真神的人，岂不更应明白神在我们的工作上之主权和重要性？
上行之诗。
1 当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人。
2 我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：「耶和华为他们行了大事！」
3 耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。
4 耶和华啊，求祢使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。
5 流泪撒种的，必欢呼收割。
6 那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。
在南国犹大被巴比伦灭掉以先，先知耶利米曾预言，七十年后，神要让那些被掳的人归回。七十年，是一段十分漫长的时间，犹大人被掳到远离家乡的巴比伦，在那里重新立下根基，重建家业。有点像现代人移民到不同的国家。经过七十年，都变成华侨或犹侨了。生活一旦稳定，还想回去那千疮百孔的老家吗？感觉上，那是属于祖辈的地方，再也不是自己的地方了。
但是当圣灵感动人的时候，当神要动工时，祂就会唤醒那些人心灵里最深的渴望：回家，归家，回到那块神为我们定意之地，重建灵魂的故乡。就这样，大约有五万人跟着所罗巴伯等人回到了迦南地。
那时没有飞机，也没有火车或汽车，那些人都是步行或骑牲畜。回想被锁链铐住带到巴比伦时，再想想可以自由身，又带着财产回到故乡，真是此一时也彼一时，仿佛做了一个好长的梦，梦醒人都老了。
上行之诗。
1 倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。
2 众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓，从今时直到永远。
3 恶人的杖不常落在义人的份上，免得义人伸手作恶。
4 耶和华啊，求祢善待那些为善和心里正直的人。
5 至于那偏行弯曲道路的人，耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑。愿平安归于以色列！
锡安山是耶路撒冷老城南部一座山的名称。这个词在《圣经》中首先用于形容大卫城( 《代下》5:2 ; 《代下》11:5; 《撒下》5:7; 《王上》8:1 )，后来用于圣殿山，现在被用作古代耶路撒冷西山的名字。当诗人举头观看，回想大卫王怎样战胜耶布斯人，神怎样保守这块地，不生免生出许多赞叹。锡安代表神的居所，就是神与祂子民相会的地方。耶路撒冷常与锡安合用，代表弥赛亚要在那里作王掌权，凡被赎的子民都要与祂一同显现在荣耀里。
“众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓”，耶路撒冷的地势：耶路撒冷位于以色列中央山脉最高处的平台上，海拔约750公尺。东有汲沦溪，西边和南边是欣嫩溪，三面溪底和城的高差在40至80公尺之间。城区包括五座山头，东南有俄斐勒山，东有摩利亚山，东北有贝西大山，西北有亚克拉山，西南有锡安山。城的东边有橄榄山，群山环绕成为屏障，外敌接近不易，但交通十分便利，是天然的统治中心。诗人用群山围绕耶路撒冷来形容神对我们的爱，也是指出我们若肯倚靠神，就可以蒙保守；反之，我们若不倚靠神，要凭自己的血气去抵抗，那么一定会失败。没有了群山环绕的耶路撒冷，就有如其他平地的城镇一样容易攻取，防不胜防。
大卫上行之诗。
1 以色列人要说：「若不是耶和华帮助我们，
2 若不是耶和华帮助我们，当人起来攻击我们，
3 向我们发怒的时候，就把我们活活地吞了。
4 那时波涛必漫过我们，河水必淹没我们，
5 狂傲的水必淹没我们。」
6 耶和华是应当称颂的！祂没有把我们当野食交给他们吞吃。
7 我们好像雀鸟从捕鸟人的网罗里逃脱，网罗破裂，我们逃脱了。
8 我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名。
大卫在这诗篇里用三个比喻来形容他的敌人，一被当成野食吞吃，二犹如狂傲的水、波涛、河水，三是捕鸟人及其网罗。前面两种是看得见，迎面而来，却很难逃脱的危险，第三种是看不见的陷阱。在罗马皇帝逼迫基督徒时，他采用了猛兽来吞食基督徒。把他们绑在兽皮里，然后放到竞技场，任饥饿的狮子撕咬。有时是让基督徒跟饿了好几天的猛兽厮打，可想而知，结果十分褄惨。被当作野食，何等可怜。
第二种灾难像大洪水般地来临，这种灾难就好比社会上的潮流。一波波地在向信徒挑战圣经的可靠性，神的话语之权威，以及社会道德的低落，等等。当我们看到变性的男人可以进去女性使用的厕所和浴室及更衣室时，有女儿的父亲岂能不站出来抗议吗？同性婚姻的议题，大麻合法化，还有更多涉及道德底线的挑战，让人看到撒旦的手遍及这个社会，而每进一步，就听到撒旦的狂笑声。但是神依然掌权。
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