Tag Archive for: 約書亞記

〈約書亞記〉 24:15 b   至於我和我家，我們必定侍奉耶和華。

閱讀經文：〈約書亞記〉 24:1-33

我以前不大明白，為何神的僕人從舊約的摩西到新約的司提反，等等，都要一再地提到神呼召亞伯蘭，以及帶領色列人出埃及的過程。直到有一次我跟一些年輕人相處時，才發現原來追本溯源十分重要。那些年輕人的父母大多白手起家，年輕時創業維艱，又要照顧家庭，很不容易。但是他們的兒女長大之後，只會拚命享用父母的錢，覺得那是天經地意的事情。他們以為白白得來是他們的權利，絲毫不感激父母的付出和辛勞，反而動不動就埋怨，跟父母頂嘴，根本沒有動力去工作和建立自己的人生。

但是當我想到猶太人在過年過節時，在享用盛宴之先，總有一位長者把他們跟神的關係，也就是神呼召亞伯蘭，以及神帶領以色列人出埃及入迦南的事蹟述說一遍，感謝神之後再享用晚餐。這樣的習俗不僅使猶太人永遠記得他們是神的子民，也使他們不管落在怎樣的光景中都有盼望，相信神必拯救他們。因此他們也可以把殷勤工作的習慣和祖業一代代地傳下去。年輕人需要知道父母和祖輩的歷史，好讓他們知道一切都是經過前人的努力和神的恩典，才有他們今天的享福；也幫助他們能豎立自己的目標和展望，好好地去奔走前面的道路，為他們的下一代努力。

我想，這就是家庭祭壇的意義。不要只給孩子金錢和物質，更要給他們傳承，讓他們能夠感受到生命的意義。因此約書亞對以色列人宣告，不管別人的選擇如何，約書亞則已經決定：「至於我和我家，我們必定侍奉耶和華」。約書亞有這樣的看見，他是他們家族的領袖，他已經決定，侍奉耶和華便是他和他家的目標，定命之所在。這樣的決定也激勵了其他以色列人，相繼回應也要侍奉耶和華，認耶和華是他們的神。

〈約書亞記〉 22:34 流便人、迦得人給壇起名叫證壇，意思說：「這壇在我們中間證明耶和華是神。」

閱讀經文：〈約書亞記〉 22:1-34 

很奇妙的，當我們偏離神的話語時，我們很自然就會有不安全感，因而想盡辦法要討神的祝福。例如，藉著功德或清修等等，希望得到神的悅納。選了河東之地的以色列人就有這樣的不安全感。他們看中了那塊可以蓄牧的美麗草場，可是心裡卻明白，那不是神應許的迦南地，還差了一條河。雖然很近，但還是差了一點點。當你想要用自己的方法去尋求神的祝福時，你就要小心省察自己了。就好像有的丈夫買了花送妻子時，妻子問他：「你是不是做了什麼虧心事？」

當以色列人的地業都分完之後，約書亞就勉勵住在河東的兩個半支派，讓他們回家。沒想到他們回到河東地之後，不久就建起了一座高大的壇，讓迦南地居住的以色列人看到，不禁起了無名火。他們為什麼要生氣呢？他們生氣到聚集在一起，要去攻打他們。這可不是小事，若真的打起來，就是以色列的第一場內戰了。他們生氣的原因是什麼？他們覺得河東的以色列人做了悖逆神的事情。他們指出河東人的一個心結：是否覺得河東之地不潔淨？因為不在神應許的迦南地之內。

他們到了基列地，見流便人、迦得人和瑪拿西半支派的人，對他們說：「耶和華全會眾這樣說：你們今日轉去不跟從耶和華，干犯以色列的神，為自己築一座壇，悖逆了耶和華，這犯的是什麼罪呢？從前拜毗珥的罪孽還算小嗎？雖然瘟疫臨到耶和華的會眾，到今日我們還沒有洗淨這罪。你們今日竟轉去不跟從耶和華嗎？你們今日既悖逆耶和華，明日他必向以色列全會眾發怒。 你們所得為業之地，若嫌不潔淨，就可以過到耶和華之地，就是耶和華的帳幕所住之地，在我們中間得地業。只是不可悖逆耶和華，也不可得罪我們，在耶和華我們神的壇以外為自己築壇。

〈約書亞記〉 20:3 使那無心而誤殺人的可以逃到那裡。這些城可以做你們逃避報血仇人的地方。

閱讀經文: 〈約書亞記〉 20:1-9 

逃城，顧名思義，便是一個暫時可以躲藏起來的地方。你有沒有過想逃的感覺呢？當你做錯事被發現的時候，會不會想逃呢？在一些車禍現場，肇事者往往逃逸現場。但是現在許多人有行車記錄儀，卻往往就正好把肇事者的車牌號記了下來，令他不得不面對自己的罪行。台灣曾有個新聞頭條，復興航空七個月內接連在澎湖和台北發生空難，共釀成92人死亡，罹難者­屍骨未寒，賠償善後也尚未和解。復航董事長林明昇卻開著保時捷跑車於山區飆車，甚至­在彎道跨越雙黃線超車，逼得對向大型重型機車騎士無處可躲，被迫撞山壁受傷送醫，林­視人命如草芥，未停車察看就肇事逃逸。好像這樣的例子，林可否躲到逃城逃避責任呢？

逃城的「逃」這詞在希伯來文原出自「miqlat」這字。 這字字根的意思就是「接納，吸收」，就是「接納逃亡者到自己的地方」或「庇護，藏匿」的意思。因此按希伯來文，逃城的本意乃是「收容」或「接納」逃亡者的城市，就是「庇護的城市」，或「庇護城」。猶太人把舊約聖經譯成希臘文時， 把這個字譯成「流亡放逐的場所」，「可逃去的地方」。 這可能是翻譯和合本的學者所以譯成「逃城」的原因。 但「庇護城」是比較接近希伯來原文的譯法。

庇護城是為了庇護誰呢？要庇護所有犯罪和做錯事的人嗎？只要殺了人就可以到逃城躲起來嗎？在〈民數記〉卅五章裡，神解釋得很清楚，逃城是為了保護誤殺人者，而不是為了謀殺者。殺人者有三種，一種是完全出於無心之失，例如在吵架時一時失手，以致對方死亡。二是沒有盡到自己的責任，以致別人死亡。例如門前積雪，以致路人跌倒撞到頭而死亡。這是疏忽致死。三是明知危險還故意去做，導致別人死亡。例如酒後開車，或故意飆車，使人無法逃避而致死。雖無傷人之心，卻有傷人之實，是嚴重的過失殺人。

〈約書亞記〉 18:1以色列的全會眾都聚集在示羅，把會幕設立在那裡，那地已經被他們制伏了。

閱讀經文：〈約書亞記〉 18:1-28

示羅是希伯來聖經中提到的一座古代城市，位於以法蓮山地，位於伯特利東北的小山岡上，城的四周都是高山，東有大泉，從伯特利到示劍的大路由此經過。以色列人攻佔迦南後，在此安營，會幕也設在示羅，成為固定的建築物。在很長時期中，示羅是以色列人活動的中心，每年在此都舉行一個特別節日。

約書亞從示羅派出各支派的代表，勘察迦南地的詳細狀況，然後按城邑分作七份，拈閹分給便雅憫、西緬、西布倫等七個未曾在約但河東岸取得土地的支派。其遺址是今伯特利東北 16公里、示劍東南18公里的賽依侖廢墟。（資料來自以斯拉百科網）

示羅在以法蓮境內，撒馬利亞在瑪拿西境內，可見這兩族在以色列中舉足輕重的地位。眼看五個宗族都有自己的領土了，為何其他七個支派還在觀望等待呢？難道是約書亞忘了給他們拈鬮？從雅各的十二個兒子來看，從大小排序是：流便、西緬、利未、猶大、但、拿弗他利、迦得、亞設、以薩迦、西布倫、約瑟、便雅憫。流便因為與雅各的妾有染，玷污了他父親的床，失去了長子的位置。雅各把長子的名份給了約瑟，讓他得兩份的家產，又立以法蓮在瑪拿西之上。但是君王和彌賽亞從猶大而出，因此在約旦河東邊，猶大、以法蓮和瑪拿西先得分地權，在吉甲分地；然後才輪到其他七個支派在示羅分地。

〈約書亞記〉 16:10 他們沒有趕出住基色的迦南人，迦南人卻住在以法蓮人中間，成為做苦工的僕人，直到今日。

閱讀經文：〈約書亞記〉 16:1-10

在〈民數記〉26章裡，神要摩西按著人名的數目分產業給他們。人多的，要把產業多分給他們；人少的，要把產業少分給他們。要照被數的人數，把產業分給各人。要按著所拈的鬮，看人數多人數少，把產業分給他們。根據在摩押平原數算的人數如下：猶大的各族，共有七萬六千五百名。以法蓮子孫的各族，共有三萬二千五百名。瑪拿西的各族，他們中間被數的，共有五萬二千七百名。便雅憫的子孫，共有四萬五千六百名。 魯本的各族，共有四萬三千七百三十名。但所有的各族，共有六萬四千四百名。以薩迦的各族，共有六萬四千三百名。西布倫的各族，共有六萬零五百名。亞設子孫的各族，共有五萬三千四百名。拿弗他利的各族，共有四萬五千四百名。迦得子孫的各族，共有四萬零五百名。西緬的各族，共有二萬二千二百名。

這也解釋了為何從猶大支派的分地開始記錄，因為猶大支派的人最多，共有七萬六千五百名。所以他們的分地看起來也最大，甚至在〈列王記〉裡，當耶羅波安分掉了以色列的十個支派之後，所羅門王的兒子羅波安仍然可以自成猶大南國。