Archive for category: 每日親近神

續  (三, 主對他們的責備)

容讓耶洗別的結果，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物，他們有兩樣結果：

A.奸淫──以前亞哈作王的時候，容讓耶洗別，結果叫神的子民，犯奸淫。現在推雅推喇教會，也是如此。歷史告訴我們，從前天主教所設立的男女修道院，表面看來好像很清潔，神聖不可侵犯，其實他們兩方面，後此相通，內裏充滿污穢。但最要緊的是屬靈的奸淫、自從有天主教以來，到路德馬丁，在這一千多年，就是犯了屬靈的奸淫。就如〈雅各書〉所說：「與世俗為友。」各位親愛的弟兄姊妹，他們犯了屬靈的奸淫，直到大災難的時候，她是大淫婦。讀〈啟示錄〉十七章，就知道那大淫婦騎在一隻獸上，這大淫婦就是代表天主教，何等可怕。

B.拜偶像──他們又引誘人拜偶像。舊約時代亞哈的妻耶洗別帶領人拜偶像，今天天主教也是這樣。自從中世紀起，教會與世界聯婚，把羅馬教的偶像搬到教會中，今天沒有一個宗教，有如天主教那麼多的偶像。天主教為甚麼主張拜偶像，有兩個原因：

（1）要使全國人民信奉天主教，不能不把一般拜偶像的風俗改變了，立起馬利亞、耶穌、彼得等人的像，以迎合全國人的心，皆信天主教。

（2）天主教為甚麼要拜馬利亞？因為當時各國的宗教多有女神，如希臘教有女神，印度教有觀音，埃及教有地下女神，各個外邦宗教均有女神，惟獨只有基督教沒有女神，所以天主教就把馬利亞高舉，來跪拜她。親愛的弟兄姊妹，我們要認清天主教的罪惡，何等可怕。

2.第二責備他們始終不肯悔改：從這節經文可見他們始終不肯悔改，這是最愚拙的事，最悲慘的事。因為神有恩典，要他們悔改，但他們不肯悔改。各位，回頭看看教會史，自推雅推喇教會至今天，意大利的沙望拿路拉，英國的唯克禮夫，克利瑪，還有許多國的人興起，就是主要他們悔改。如德國馬丁路德的興起，但他們始終不肯悔改，硬著心。不肯悔改是最悲慘的事。

〈路得記〉  3:5     路得說：「凡你所吩咐的，我必遵行。」

閱讀經文：〈路得記〉 3:1-18

 在男女交往之間，一直以來有個不成文的規定，一般都是鳳求凰。因而也有人問，那麼就不可以凰求鳳嗎？當然有凰求鳳的例子，而且成功的還不少。當拿俄米向路得提出這個凰求鳳的建議時，路得的反應是：「凡你所吩咐的，我必遵行」。路得不是以色列人，可能不懂得以色列人的規矩和傳統，但是她相信拿俄米。在她要跟著拿俄米回伯利恒時，她已經說了：「你往哪裡去，我也往哪裡去；你在哪裡住宿，我也在哪裡住宿。你的國就是我的國，你的神就是我的神。你在哪裡死，我也在哪裡死，也葬在那裡。除非死能使你我相離。」這種信心，就是神向我們要的信心，但是即使死也不能使我們與主分離。

路得不明白以色列人的傳統，但是因為相信拿俄米，她就完全順服。這種順服也是神所求於我們的，因為相信神，所以不管明不明白，都願意順服。拿俄米叫路得去做的事，不是花好月圓那回事。拿俄米是要路得去探探波阿斯心裡有什麼想法？拿俄米所關心的是路得的終生幸福，不是她自己的利益關係。這樣的婆婆殊是難得，人都想養兒防老，沒兒了，有個願緊緊跟隨的媳婦，還能不把她抓緊一點，看緊一點？哪裡還讓她去跟別的男人製造機會？

但是拿俄米心裡還有件事，她的丈夫以利米勒和兒子都死了，以利米勒的產業沒人去贖回。除非有個至近的親屬，例如拿俄米的丈夫的兄弟再娶拿俄米，為拿俄米的丈夫生個兒子，才能繼承以利米勒的產業。

〈路得記〉  1:16  路得說：「不要催我回去不跟隨你！你往哪裡去，我也往哪裡去；你在哪裡住宿，我也在哪裡住宿。你的國就是我的國，你的神就是我的神。」

閱讀經文：〈路得記〉 1:1-22 

〈路得記〉是發生在士師秉政時期的一個溫馨感人的故事，也再一次讓我們看到人若有對耶和華神的信心，神的祝福是何等地大。從亞伯拉罕到迦南地開始，我們就不時看到迦南地有饑荒。亞伯拉罕曾因而下埃及、到非利士地去躲避饑荒；以撒也曾經想去埃及，但是神叫他留在基拉耳，非利士人之地。在士師秉政時，迦南地又有饑荒，伯利恒素來稱「為魚米之鄉」，阿拉伯語的意思是「肉籃子」，希伯來文之意是「麵包之家」，麵包是指各樣的糧食，所以又稱「糧倉」，主要都在形容她的富庶。現在她以耶穌誕生的聖地聞名於世，生產以橄欖木和珍珠貝為原料的宗教記念品、刺繡工藝品，也是農產巿場和貿易中心。

這樣一個以生產糧食著稱的地區，竟然發生饑荒，有的人就會想外出找糧食了。但是當拿俄米回去伯利恒時，正是動手割大麥的時候。那麼，以利米勒把全家遷到摩押地，是否是個明智的決定呢？那些沒有遷移的人，留在伯利恒都得到了神的祝福，「因為她在摩押地聽見耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食於他們」。假如以利米勒跟其他人留在伯利恒，那麼後果是否會完全不一樣？以利米勒把全家都遷到摩押地，其結果是他和兩個兒子都客死異鄉，留下三個孤苦的女人。這種後果，讓人想到，當我們離開神的應許之地時，那結果必是可悲的吧。亞伯拉罕兩次離開迦南地，都害怕被人所害，因而說謊，置妻子於險地。最後他還是回到迦南地。

推雅推喇又譯非拉鐵非，這名是指兄弟之愛。當初建這座城是為了將希臘文化傳到這地，再傳往亞洲，人稱「通往東方之門」，為宣揚古希臘文化和生活方式。這裡的土壤十分肥沃，適合種葡萄樹，但永遠不知何時會發生地震，居民常必須在地震過後重建，特別重視建築物的品質，因此信中提到門、鑰匙和柱子等有關建築的物品，都是他們熟知的。

非拉鐵非教會很小，他們自卑地努力求生存；充滿活力的撒狄教會就在附近，多半的人都想去撒狄。這個忠心但弱小的教會，信徒對所在的城市顯然沒有太大的影響力，增長的速度也不快。但耶穌卻不用嚴厲的語氣向他們說話，也不想挫敗他們的信心。耶穌在這封信上的自我介紹最長，因為祂似乎想表明，他們在這七個教會中最但最重要；鼓勵他們也許不起眼、沒有影響力，但所需要的一切，都在耶穌裡面。

耶穌提到自己是聖潔、真實，是那位聖者，這是上帝的稱號，在啟示錄中有用相同的稱號，來稱呼上帝和耶穌，表明耶穌就是上帝，如阿拉法、俄梅戛；首先的、末後的，啟示錄一章如此稱呼上帝，最後一章也這樣稱呼耶穌。

〈以賽亞書〉廿二章曾提到掌銀庫的家宰權力最大，有大衛王宮的鑰匙，權力僅次於王。當時家宰舍伯那驕傲，以為自己的地位比王還重要，開始為自己鑿皇家規格的墓穴，後來上帝刻意將此人驅逐出境，他在國外某處死了。以利亞敬取代他的地位，這是個謙卑可靠的人、值得信賴，他開的門無人能關，他關的門無人能開。耶穌在這裡如此說，為了相較這世上的統治者趾高氣揚，為自己蓋巨大的墳墓，耶穌是謙卑可靠掌管王宮的那位。〈啟示錄〉提到舊約聖經約四百多次，若不了解舊約聖經，很難了解〈啟示錄〉。

〈士師記〉 19:30凡看見的人都說：「從以色列人出埃及地直到今日，這樣的事沒有行過，也沒有見過！現在應當思想，大家商議當怎樣辦理。」

閱讀經文：〈士師記〉 19:1-30

「當以色列中沒有王的時候」，〈士師記〉作者列舉一些發生過的事情，讓我們明白，在心中沒有王的年代裡，人可以做出何等無道之事。有一個住在以法蓮山地的利未人，他娶了一個妾。沒想到這個妾與人行淫，可能因而被趕回伯利恒的父家。按照律法，行淫之人當用石頭打死，但是這個利未人可能對他的妾還有感情，所以不但沒讓人用石頭把她打死，還要親自去她的父家把她迎接回來。

沒想到他的親家十分熱情，天天留請他吃飯。住到第五天，吃完飯，這人就堅持要走了。雖然行夜路十分危險，他還是去意已決。那時耶路撒冷尚未成為以色列人的地方，還是由耶布斯人所住，名字也還是叫做耶布斯。這個利未人對外邦的耶布斯人有忌諱，選擇到以色列人居住的基比亞和拉瑪。基比亞是便雅憫支派所得為業的十四座城之一，在耶路撒冷以北約五公里；拉瑪在耶路撒冷北方約九公里處。他以為這是以色列人住的地方，應當比較安全。

他們進到基比亞，就坐在城裡的街上。當時好像沒有旅館，都像亞伯拉罕那樣，看到有外人，就去迎接他們到家裡住宿，這是猶太人一種不成文的禮節。他們相信，像亞伯拉罕那樣好客，也會像他那樣，在不知不覺中就接待了天使，那是何等的福氣啊！但是利未人在城裡的街上坐了半天，太陽都下山了，竟然沒有人來理會他們。這裡說的「街上」，其實是「廣場」，指的是進入城門之後的那塊空地，那塊空地也是當時社交和商業交易的地方。他們是外人，對城裡不了解，不能亂闖，所以等在廣場上，看看有沒有人願意接待他們。