Archive for category: 每日亲近神

续  (三, 主对他们的责备)

容让耶洗别的结果，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物，他们有两样结果：

A.奸淫──以前亚哈作王的时候，容让耶洗别，结果叫神的子民，犯奸淫。现在推雅推喇教会，也是如此。历史告诉我们，从前天主教所设立的男女修道院，表面看来好像很清洁，神圣不可侵犯，其实他们两方面，后此相通，内里充满污秽。但最要紧的是属灵的奸淫、自从有天主教以来，到路德马丁，在这一千多年，就是犯了属灵的奸淫。就如〈雅各书〉所说：「与世俗为友。」各位亲爱的弟兄姊妹，他们犯了属灵的奸淫，直到大灾难的时候，她是大淫妇。读〈启示录〉十七章，就知道那大淫妇骑在一只兽上，这大淫妇就是代表天主教，何等可怕。

B.拜偶像──他们又引诱人拜偶像。旧约时代亚哈的妻耶洗别带领人拜偶像，今天天主教也是这样。自从中世纪起，教会与世界联婚，把罗马教的偶像搬到教会中，今天没有一个宗教，有如天主教那么多的偶像。天主教为甚么主张拜偶像，有两个原因：

（1）要使全国人民信奉天主教，不能不把一般拜偶像的风俗改变了，立起马利亚、耶稣、彼得等人的像，以迎合全国人的心，皆信天主教。

（2）天主教为甚么要拜马利亚？因为当时各国的宗教多有女神，如希腊教有女神，印度教有观音，埃及教有地下女神，各个外邦宗教均有女神，惟独只有基督教没有女神，所以天主教就把马利亚高举，来跪拜她。亲爱的弟兄姊妹，我们要认清天主教的罪恶，何等可怕。

2.第二责备他们始终不肯悔改：从这节经文可见他们始终不肯悔改，这是最愚拙的事，最悲惨的事。因为神有恩典，要他们悔改，但他们不肯悔改。各位，回头看看教会史，自推雅推喇教会至今天，意大利的沙望拿路拉，英国的唯克礼夫，克利玛，还有许多国的人兴起，就是主要他们悔改。如德国马丁路德的兴起，但他们始终不肯悔改，硬着心。不肯悔改是最悲惨的事。

〈路得记〉  3:5     路得说：「凡你所吩咐的，我必遵行。」

阅读经文：〈路得记〉 3:1-18

 在男女交往之间，一直以来有个不成文的规定，一般都是凤求凰。因而也有人问，那么就不可以凰求凤吗？当然有凰求凤的例子，而且成功的还不少。当拿俄米向路得提出这个凰求凤的建议时，路得的反应是：「凡你所吩咐的，我必遵行」。路得不是以色列人，可能不懂得以色列人的规矩和传统，但是她相信拿俄米。在她要跟着拿俄米回伯利恒时，她已经说了：「你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里。除非死能使你我相离。」这种信心，就是神向我们要的信心，但是即使死也不能使我们与主分离。

路得不明白以色列人的传统，但是因为相信拿俄米，她就完全顺服。这种顺服也是神所求于我们的，因为相信神，所以不管明不明白，都愿意顺服。拿俄米叫路得去做的事，不是花好月圆那回事。拿俄米是要路得去探探波阿斯心里有什么想法？拿俄米所关心的是路得的终生幸福，不是她自己的利益关系。这样的婆婆殊是难得，人都想养儿防老，没儿了，有个愿紧紧跟随的媳妇，还能不把她抓紧一点，看紧一点？哪里还让她去跟别的男人制造机会？

但是拿俄米心里还有件事，她的丈夫以利米勒和儿子都死了，以利米勒的产业没人去赎回。除非有个至近的亲属，例如拿俄米的丈夫的兄弟再娶拿俄米，为拿俄米的丈夫生个儿子，才能继承以利米勒的产业。

〈路得记〉  1:16  路得说：「不要催我回去不跟随你！你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。」

阅读经文：〈路得记〉 1:1-22 

〈路得记〉是发生在士师秉政时期的一个温馨感人的故事，也再一次让我们看到人若有对耶和华神的信心，神的祝福是何等地大。从亚伯拉罕到迦南地开始，我们就不时看到迦南地有饥荒。亚伯拉罕曾因而下埃及、到非利士地去躲避饥荒；以撒也曾经想去埃及，但是神叫他留在基拉耳，非利士人之地。在士师秉政时，迦南地又有饥荒，伯利恒素来称「为鱼米之乡」，阿拉伯语的意思是「肉篮子」，希伯来文之意是「面包之家」，面包是指各样的粮食，所以又称「粮仓」，主要都在形容她的富庶。现在她以耶稣诞生的圣地闻名于世，生产以橄榄木和珍珠贝为原料的宗教记念品、刺绣工艺品，也是农产巿场和贸易中心。

这样一个以生产粮食著称的地区，竟然发生饥荒，有的人就会想外出找粮食了。但是当拿俄米回去伯利恒时，正是动手割大麦的时候。那么，以利米勒把全家迁到摩押地，是否是个明智的决定呢？那些没有迁移的人，留在伯利恒都得到了神的祝福，「因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食于他们」。假如以利米勒跟其他人留在伯利恒，那么后果是否会完全不一样？以利米勒把全家都迁到摩押地，其结果是他和两个儿子都客死异乡，留下三个孤苦的女人。这种后果，让人想到，当我们离开神的应许之地时，那结果必是可悲的吧。亚伯拉罕两次离开迦南地，都害怕被人所害，因而说谎，置妻子于险地。最后他还是回到迦南地。

推雅推喇又译非拉铁非，这名是指兄弟之爱。当初建这座城是为了将希腊文化传到这地，再传往亚洲，人称「通往东方之门」，为宣扬古希腊文化和生活方式。这里的土壤十分肥沃，适合种葡萄树，但永远不知何时会发生地震，居民常必须在地震过后重建，特别重视建筑物的品质，因此信中提到门、钥匙和柱子等有关建筑的物品，都是他们熟知的。

非拉铁非教会很小，他们自卑地努力求生存；充满活力的撒狄教会就在附近，多半的人都想去撒狄。这个忠心但弱小的教会，信徒对所在的城市显然没有太大的影响力，增长的速度也不快。但耶稣却不用严厉的语气向他们说话，也不想挫败他们的信心。耶稣在这封信上的自我介绍最长，因为祂似乎想表明，他们在这七个教会中最但最重要；鼓励他们也许不起眼、没有影响力，但所需要的一切，都在耶稣里面。

耶稣提到自己是圣洁、真实，是那位圣者，这是上帝的称号，在启示录中有用相同的称号，来称呼上帝和耶稣，表明耶稣就是上帝，如阿拉法、俄梅戛；首先的、末后的，启示录一章如此称呼上帝，最后一章也这样称呼耶稣。

〈以赛亚书〉廿二章曾提到掌银库的家宰权力最大，有大卫王宫的钥匙，权力仅次于王。当时家宰舍伯那骄傲，以为自己的地位比王还重要，开始为自己凿皇家规格的墓穴，后来上帝刻意将此人驱逐出境，他在国外某处死了。以利亚敬取代他的地位，这是个谦卑可靠的人、值得信赖，他开的门无人能关，他关的门无人能开。耶稣在这里如此说，为了相较这世上的统治者趾高气扬，为自己盖巨大的坟墓，耶稣是谦卑可靠掌管王宫的那位。〈启示录〉提到旧约圣经约四百多次，若不了解旧约圣经，很难了解〈启示录〉。

〈士师记〉 19:30凡看见的人都说：「从以色列人出埃及地直到今日，这样的事没有行过，也没有见过！现在应当思想，大家商议当怎样办理。」

阅读经文：〈士师记〉 19:1-30

「当以色列中没有王的时候」，〈士师记〉作者列举一些发生过的事情，让我们明白，在心中没有王的年代里，人可以做出何等无道之事。有一个住在以法莲山地的利未人，他娶了一个妾。没想到这个妾与人行淫，可能因而被赶回伯利恒的父家。按照律法，行淫之人当用石头打死，但是这个利未人可能对他的妾还有感情，所以不但没让人用石头把她打死，还要亲自去她的父家把她迎接回来。

没想到他的亲家十分热情，天天留请他吃饭。住到第五天，吃完饭，这人就坚持要走了。虽然行夜路十分危险，他还是去意已决。那时耶路撒冷尚未成为以色列人的地方，还是由耶布斯人所住，名字也还是叫做耶布斯。这个利未人对外邦的耶布斯人有忌讳，选择到以色列人居住的基比亚和拉玛。基比亚是便雅悯支派所得为业的十四座城之一，在耶路撒冷以北约五公里；拉玛在耶路撒冷北方约九公里处。他以为这是以色列人住的地方，应当比较安全。

他们进到基比亚，就坐在城里的街上。当时好像没有旅馆，都像亚伯拉罕那样，看到有外人，就去迎接他们到家里住宿，这是犹太人一种不成文的礼节。他们相信，像亚伯拉罕那样好客，也会像他那样，在不知不觉中就接待了天使，那是何等的福气啊！但是利未人在城里的街上坐了半天，太阳都下山了，竟然没有人来理会他们。这里说的「街上」，其实是「广场」，指的是进入城门之后的那块空地，那块空地也是当时社交和商业交易的地方。他们是外人，对城里不了解，不能乱闯，所以等在广场上，看看有没有人愿意接待他们。