士師記六章32節 所以那日人稱基甸為耶路巴力，意思是：「他拆毀了巴力的壇，讓巴力與他爭辯吧。」
有的人和基甸一樣，雖然聽聞有神，卻因為看到這個世界有太多災難而懷疑神的存在。當神的使者來找基甸時，基甸就把他的疑惑都說出來，我覺得這是一個很好的開始。當我們心裡有疑惑時，當告訴神，只有祂知道如何解決你心裡的疑惑。很多無神論者因而成為神的僕人，到處傳福音。
基甸一旦知道有神，他的人生目標就整個改變了，他開始學習順服神。神給他的第一個使命不容易，神要他去拆掉他父親拜巴力的祭壇，還要砍下旁邊的亞舍拉當柴燒。就像我們信主後的第一個使命，便是跟家人傳福音，去掉他們拜的偶像，有的人為此禱告了幾十年。
基甸不敢在白天做，怕犯眾怒，便帶著僕人偷偷在夜裡做。第二天，自然有人發現，並且發現是基甸做的，便要求基甸的父親阿施把兒子交出來。奇妙的是，約阿施護著兒子，對站着敵對他的眾人說：「你們是為巴力辯護嗎？你們要救它嗎？誰為它辯護，就在早晨把誰處死吧！巴力如果是 神，有人拆毀了它的壇，就讓它為自己辯護吧！」巴力如果是神，就可以為自己辯護；巴力若不是神，為它辯護豈不是多此一舉？
士師記六章17節 基甸對他說：「我若在你眼前蒙恩，求你給我一個證據，證明是你在跟我說話。」
今天是以色列人的聖殿被毀日（希伯來語：תשעה באב或ט׳ באב；Tisha B’Av，意為「埃波月第九日」），是猶太教一年一度的禁食日，紀念耶路撒冷第一聖殿和第二聖殿的被毀。這一天也是為了紀念發生在同一天的其他降臨猶太人的災難，其中包括在公元135年超過50萬猶太人在羅馬被屠殺。 聖殿被毀日被認為是猶太日曆最悲傷的一天。很多猶太人因為發生在以色列的災難，而不能相信有一位耶和華神在眷顧他們。
〈希伯來書〉的作者說：「人非有信，就不能討神的喜悅，因為到神面前來的人必須信有神，並且信祂會賞賜尋求祂的人。(希11:6)」 但是並非每個人都像底波拉一樣，對神有滿滿的信心。當你諸事不順時，你相信世上有神嗎？
當底波拉過世之後，以色列人又遠離耶和華神，轉去拜外邦人的偶像，神就讓米甸人轄制他們。每當以色列人撒種之後，米甸、亞瑪力和東邊的人都上來攻打他們，對着他們安營，毀壞那地的農作物，直到迦薩，沒有給以色列留下食物，牛、羊、驢也沒有留下。那些人帶着他們的牲畜和帳棚上來，像蝗蟲那樣多；人和駱駝無數，都進入境內，毀壞全地。
〈士師記〉第六章形容他們的困苦，為了躲避米甸人，以色列人就在山中挖洞穴，挖洞建營寨。所以當神的使者去看基甸時，他正躲在酒榨那裡打麥子。有一種出土的酒榨，上池約8英尺見方，15英寸深，下方約2英尺處有一個用來承接果汁的較小的池。基甸就是用這種酒榨來打小麥。酒榨是為了要把葡萄榨成汁，所以只需要一個很小的地方；但是打麥子要在空曠的地方，因為需要利用風力將麥糠和麥子分開，才能有最多的收成。在一個不通風的地方打麥子，麥糠會到處飄，連呼吸都不容易。但是基甸沒有辦法，他不敢去外面空曠的地方打麥子，免得被米甸人發現來搶他的糧食。
箴言 3章 5-6節 你要專心仰賴耶和華、不可倚靠自己的聰明． 在你一切所行的事上、都要認定祂，祂必指引你的路。
在烈陽發威時，突然想起了一位很聰明的女士師兼先知。她喜歡坐在一棵棕樹底下，為百姓排解糾紛。因此大家都稱那棵棕樹是底波拉的棕樹。
在士師管理的時代，以色列人有一個不好的習慣，當他們順利平安時，就去拜外邦人的偶像，耶和華神就任由外邦人欺負他們。當以色列人被欺負得民不聊生時，就會轉向耶和華神祈求。
約書亞過世之後，便是士師的時代。第一個士師是約書亞的女婿俄陀聶，他戰勝了美索不達米亞王古珊‧利薩田，獲得四十年的太平；接著是以笏刺殺了摩押王伊磯倫，以色列太平八十年；以笏之後，有亞拿的兒子珊迦，他用趕牛的棍子打死六百非利士人。底波拉是第四任的士師兼先知。
根據底波拉在〈士師記〉第五章的史詩，她說：「在亞拿之子珊迦的時候，在雅億的日子，大道無人行走，過路人繞道而行。以色列農村荒蕪，空無一人，直到我底波拉興起，興起作以色列之母！」珊迦雖然用趕牛棍打死六百非利士人，獲得一時的平安。但是珊迦沒有帶領以色列人抗敵，也沒有帶領以色列人轉向神。
因此以色列人很快又被迦南人轄制。迦南人把守要道，又四出擄掠，大道不安全，百姓須繞小道而行。「以色列農村荒蕪，空無一人」，因為農村缺乏防衛的條件和力量，並且迦南人時時來搶劫，人們不敢耕種都逃走躲起來，因此田地都荒廢了。田地荒廢就沒有糧食，何等困苦的處境。
歷代志上 29章20節 大衛對全會眾說：「你們應當稱頌耶和華—你們的 神。」
很多人奮鬥了大半生，有很好的成果，但是到了人生的下半場，因為舒坦了，一個不慎就再回頭己百年身。所以有的人把男人的中年階段起了個名字，就是中年危機。
大衛人生的前半場，雖然有點辛苦，但是他活得十分精采，也充滿了神同在的恩典。但是經過了與拔示巴這一段，神恕他死罪，卻難逃活罪。這活罪就是罪帶來的苦果，神的咒詛：1.刀劍必永不離開大衛的家，2.神要從大衛家中興起災禍攻擊大衛；神必在大衛眼前把他的妃嬪賜給他身邊的人，他要在光天化日下與大衛的妃嬪同寢。3. 大衛和拔示巴生的第一個孩子必定要死。
原本和諧安興旺的家，在一夕之間因為大衛的罪而變得危機四伏，殺機重重。第一個應驗的，便是大衛和拔示巴生的第一個孩子死了。接著大衛的長子暗嫰用計姦了同父異母的妹妹她瑪，她瑪的哥哥押沙龍存心報復，殺了暗嫰；後來更蓄意纂位，使大衛不得不逃離耶路撒冷。
大衛逃離耶路撒冷後，在光天化日下與大衛的妃嬪同寢的，便是大衛的兒子押沙龍。當押沙龍去追殺大衛時，因為他的頭髮太多太長，在森林裡被樹枝繞住，就懸掛起來，所騎的騾子便離他而去。約押收到報告，立刻趕去，拿三杆短槍刺透押沙龍的心，把他殺死。這才解了大衛的危機。
一、我們首先來看聖經中第一次出現安息日的原因和意義：
創世記第一章記載神用六天創造了天地萬物，最後造了有神形像的人，神把人擺在祂所造的萬物當中，神看著非常滿意，說，「甚好。」（創1:31）。於是，「到第七日，神造作的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。神賜福給第七日，將其分別為聖，因為在這日神歇了祂一切創造和造作的工，就安息了。」（創2:2~3）
神為何在第七日歇了一切的工，安息了呢？
因為人有了神的形像，將會使祂的榮耀得著彰顯；神的權柄也將要施行，以征服祂的仇敵撒但。只要人彰顯神並對付神的仇敵，神就得著滿足而能安息。後來神在制定十誡時，就為以色列人制定了他們要在第七日記念為安息日。（出20:8∼11。）
因此，安息日不是休息日，而是神在創造時得著人，神滿足了；也在救贖了以色列人作神的子民，要他們記念神為他們所成功的救贖。
二、安息與休息完全不同
人做事會疲累的，累了就需要休息。人以為神作了六天的創造工作，一定也很累了，所以第七天神就需要休息。但是神會累嗎？
詩篇121:4 說，「看哪，保護以色列的，也不打盹，也不睡覺。」
希伯來書1:3說，「用祂大能的話維持、載著並推動萬有。」萬有的運作、維持是不能停頓一時一刻的。神的大能是人想像不到的，完全不需要休息。
詩篇51篇10節 神啊，求祢為我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈。
皮尤研究中心最近（Pew Research Center）進行一項全球調查發現，在歐洲過半數受訪者認為「沒有上帝都可以成為好人」，在較富裕和人民教育程度較高的國家更認為如此。但是在亞洲及印非國家的調查結果，更同意「上帝使人有良好的道德」。
當諸王還在出戰時，大衛派約押率領臣僕和以色列眾人出去，約押又打了勝仗，大衛高枕無憂，因此夜夜笙歌，睡到太陽平西才起床。太陽平西就是黃昏，有沒有人像大衛王一樣，夜裡不睡，白天睡？這在養生學裡是大大不好的習慣。
大衛在還沒有做全以色列王之前，他有很多問題要解決，有目標要前進，他非常倚靠神，做每件事都要求問神。現在他有了以色列最高的權力，內憂外患都有人管，他開始盡情享受人生，放縱自己。
我覺得大多數人都很像大衛，當我們有努力的目標時，生活裡會比較有節制；一旦擁有了渴望的一切之後，精神就渙散了。在物質享受的領域裡，很快就感到無聊和厭倦，因此慾望就向誘惑打開大門，只求能滿足想要的無底洞。所以「沒有上帝也可以成為好人」，這裡「好人」的標準是什麼？
大衛實在是個「好人」，他有很高的道德標準；在他看到拔示巴之前，所做的每件事都是眾人的模範。但是當「慾望」取代了「上帝」時，他就沒有標準和道德底線了。在社會新聞裡，我們看到很多「好人」做「壞事」。好像最近台灣有個巿長候選人，被人起底她當年的碩士論文有96%是抄襲的。她當然看起來是「好人」，才會去選巿長，可是一選就露底了。這就是人的本相，看起來都像「好人」，其實底子裡一大堆不可告人事。所以富裕和教育程度，不能使人成為神眼中的「好人」。大衛也是在富裕時，成了不好的人。
撒母耳記下 10章5節 有人告訴大衛，他就派人去迎接他們，因為這些人覺得很羞恥。王說：「可以住在耶利哥，等到鬍鬚長出來再回來。」
你有沒有被人無緣無故惡待的經歷呢？張文亮老師最近發表了一篇文章，是他當教授以前的經歷。有一個土耳其人到他的學校上班，與他共用一個辦公室。一來就強佔了他的位子，然後又叫他幫忙做統計與繪圖，做完後又意見多多。這土耳其人不是整天發脾氣，把座位弄得咖啦咖啦響，就是繃著一張像死魚的臉，好像大家都得罪他。張老師當時跟負責的比爾教授抱怨了幾次，比爾教授只叫他忍耐再忍耐。
後來張老師覺得跟人說不管用，便向主禱告，求主解套。沒想到有一天，土耳其人拿著兩支乒乓球拍，問他會不會打乒乓球。張老師常常故意輸土耳其人一兩球，讓對方非常高興。後來兩人經常一起去打球，對方還在打球前幫他預備午餐、飲料、水果等。後來張老師在研究時預到一些瓶頸，土耳其人還教他如何思索，改善操作，兩人成為非常好的朋友。
這是一個敵人變成朋友的經歷。但是今天要讀的是，朋友變成敵人的故事。
亞捫人是亞伯拉罕侄兒羅得的後裔，神把地給了亞捫人，曾囑咐以色列人不可去干擾他們。在大衛做王之前，亞捫人的老王和大衛有交情，因此當大衛聽到老王過世，便派人去安慰新上任的小王哈嫩。沒想到亞捫人的領袖竟向哈嫩進惡言，把大衛的善意變惡意，更把大衛的臣僕的鬍鬚剃去一半，又割斷他們下半截的袍子，露出下體，然後放了他們。
這對大衛而言是奇恥大辱。但是大衛第一個採取的行動是保護那些受害被辱的臣僕，他派人去接他們，把他們安置在耶利哥，直等到鬍鬚長出來。
大衛雖然恨惡此事，沒想到亞捫人卻想先發兵制大衛。他們聯合亞蘭人，瑪迦人，陀伯人要攻打大衛。
撒母耳記下九章7節 大衛對他說：「你不要懼怕，我必因你父親約拿單的緣故向你施恩，把你祖父掃羅的一切田地都歸還你，你也可以常與我同席吃飯。」
當掃羅和約拿單戰敗的消息傳到王宮後，所有的人都恐慌起來，害怕得四處奔逃。那時約拿單兒子米非波設才五歲，他的奶媽抱着他逃跑；因為跑得太急，孩子掉在地上，雙腿就都瘸了。(撒下4:4/9:3)
在跟隨掃羅的人心裡，不僅害怕非利士人，也害怕大衛。害怕非利士人乘勝追擊，趕盡殺絕；也害怕掃羅長期追殺大衛，大衛會回來報仇。他們不知道大衛和約拿單是至交，也不知道他們之間有約定，更不知道大衛對約拿單的愛是何等真切。倘若他們有人知道大衛，他們的心就不至於那麼恐懼害怕了。
大衛做王後，特地挀人去尋找約拿單的後裔，結果找到一個曾在掃羅家做事的僕人洗巴，他把米非設的情況告訴大衛。大衛立刻把米非波設一家接到耶路撒冷，並且邀請他常和王一同吃飯，以示大衛對他的恩典和照顧。因為人若可以常常看到王的面，其他人就不敢欺負他了，因為他有事可以隨時告訴王。這就是大衛恩待米非波設的證據。
撒母耳記下八章6/14節 大衛無論往哪裏去，耶和華都使他得勝。
在〈撒母耳記下〉8章裡，作者給了大衛幾個點評。一是大衛東征西討，成了當地的覇主，是因為「 大衛無論往哪裏去，耶和華都使他得勝。」其二，「大衛作全以色列的王，又向眾百姓秉公行義。」所以大衛對外所向披靡，對內則秉公行義，整個以色列國，直到此時，才真正走上軌道。這也是以色列終於安定和大治的時期。
這裡我們要來對照一下兩節經文，可以幫助我們理解其內容。
〈撒母耳記下〉8章1節：此後，大衛攻打非利士人，制伏了他們。大衛從非利士人手中奪取了京城的治理權。
〈歷代志上〉18章1節 此後，大衛攻打非利士人，制伏了他們，從非利士人手中奪取了迦特和所屬的鄉鎮。
這兩節經文都在講同一件事，只是用詞有點不同。〈撒下〉的「京城的治理權」，原文音譯「米特‧雅瑪」，意思是「母城的嚼環」，對照〈歷上〉，原來指的就是「迦特和所屬的鄉鎮」。在大衛逃亡時，曾經兩次去迦特尋求非利士王的庇護，可見在當時迦特是非利士的京城，大衛打下迦特和所屬的鄉鎮，自然也取得其治理權。
大衛攻擊摩押人，使他們躺臥在地上，用繩來量，量二繩的殺了，量一繩的活著。摩押人曾讓大衛年老的父母度過最後一段人生，不必隨大衛東奔西逃，此時大衛也手下留情，讓年輕的摩押人可以生存下去。不至於滅族。
有時大自然生存的法則就是如此。昨天外子在院子裡看到有隻蜜蜂誤入一張蛛網，結果就被等在那裡的小蜘蛛一口一口吃掉了。本來想救那隻蜜蜂，可惜牠己經死了。一旦救出蜜蜂，蜘蛛又會餓死，
撒母耳記下 七章2節 王對拿單先知說：「你看，我住在香柏木的宮中，神的約櫃卻停在幔子裏。」
今天這節經文是令我深為感動的一節經文。世界上多的是父母為兒女購屋置產，會想到在自己住家附近為父母購置住處的人甚少。大衛縱使有百般不是，但是他對神的心卻是那麼真誠。他經常會想到：「 我能為耶和華神做何事？ 」
有些人在談戀愛時，會天天為對方預備早餐，有的會替對方洗腳按摩，有的人會送花，預備假日出遊的行程，準備一些驚喜，等等。但是結婚之後，就一切從簡，送鮮花不如送塑膠花，一勞永逸；更別說會經常想到生他養他，什麼都給他的父母。但是大衛不是這樣，神恩待他，他銘刻於心，時時想念。
當他向先知約拿單談這件事時，約拿單立刻說：「你可以完全照你的心意去做，因為耶和華與你同在。」這件事讓我們明白，有時候神的僕人也會按著人的心意去判斷事情，但是神的心意和人的心意不見得會一致，因此我們自己要凡事求問神，確定是出於神的帶領，才不會後悔。
當晚神就向約拿單顯現，表明祂自己的心意。因為大衛是個戰士，流血太多，所以神要讓大衛的兒子，生在太平時代的所羅門為他建殿(代上22:8)。大衛聽後雖然感到遺憾，卻並不氣餒。反而更積極地為建殿的事工做各方面的準備。聖殿建好後，沒有人記念大衛的功績，但是大衛不介意，他的心只想討神的歡喜。
我們有時也可能愛慕某些事奉，但是沒有神的託付。我們要學習大衛，只為了討神喜悅，自己的得失都不計較，盡力與他人配合，做幕後工作也開心，只願神的名被高舉，神得到榮耀。
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