Archive for category: 每日親近神

〈以斯拉記〉9:5 獻晚祭的時候我起來，心中愁苦，穿著撕裂的衣袍，雙膝跪下向耶和華我的神舉手。

閱讀經文：〈以斯拉記〉九章

以斯拉向首領們交帳之後，就碰到了一個很嚴重的問題。此時距聖殿重建己經六十年，當初回歸的心志也在日常生活中慢慢消失了。當人們回復到開門七件事時，就有飽暖思淫欲的問題。他們建殿後過逾越節時，大家在神面前追求聖潔的心也淡去了。

追求聖潔是因為和神有一個緊密的關係，討神的喜悅，求神的眷佑，以期聖殿順利完工。聖殿完工後，仇敵也不再來騷擾，在安逸中開始尋求生活的歡樂和刺激，他們當中有些人開始和外邦人聯婚。我們可能覺得和外邦人結婚沒有什麼大不了啊，現在不同國籍種族通婚的事己經視為平常，為什麼不可以呢？神是否太古板了？不都是祂造皂的人嗎？

假如我們記得所羅門的失敗和猶大亡國的原因，就記得那是因為他們離開神去拜偶像之故；為什麼他們會離棄神去拜偶像呢？大多數是因為娶了外邦女子，為了討她們的歡心，因而隨從她們去拜偶像，以致得罪神。這就是為何神不要他們和外邦人聯婚的原因。在婚姻中，我們會引用保羅的教導：信與不信的不能同負一軛，也是出於這個原因。不是因為別人不好，而是因為神的子民不夠成熟，不懂得分辨，也十分軟弱，以致隨波逐流，因而落入撒旦的陷阱裡。

〈以斯拉記〉7:10 以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例、典章教訓以色列人。

閱讀經文：〈以斯拉記〉七章

距離聖殿完工大約過了六十年。以斯拉於西元前 458年歸回。根據以斯拉的族譜，他是大祭司亞倫的後裔。他的父親西萊雅是猶大王西底家時皂大祭司，被巴比倫王尼布甲尼撒殺害。以斯拉是西萊雅較小的兒子的後裔，他成為一個文士，通達耶和華─以色列　神所賜摩西的律法書。可見雖然身處巴比倫，他並沒有忘記自己出身大祭司的家族，負有大祭司的使命。傳統認爲，聖經舊約裏的〈歷代志〉上下和〈以斯拉記〉，可能都是以斯拉在參考不同的資料後所寫成的。

以斯拉不僅自己通達耶和華的誡命和神賜給以色列人的律例，還立志又將律例典章教訓以色列人。在巴比倫，在波斯，神依然培植了敬畏祂的人。在王命令以斯拉回去耶路撒冷時，王答應了他幾件事，以斯拉也明白這事不是出於他，而是出於神。王允准他一切所求的，是因為耶和華神的手幫助他。

亞達薛西王對以斯拉有何應允呢？

允許住在波斯國中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，王都降旨准他們與以斯拉同去。
王與七個謀士差以斯拉去，照他手中神的律法書察問猶大和耶路撒冷的景況。所以以斯拉是以欽差的身份回去的。
帶上王和謀士甘心獻給神的金銀，還有以斯拉在巴比倫全省所得的金銀和百姓、祭司樂意獻給耶路撒冷他們神殿的禮物，可以去買祭物；剩下的金銀，按著神的旨意使用。
聖殿若需要金銀，可以從王的府庫裡支取；還可以向河西皂一切庫官支取。
免去在聖殿當差之人的進貢、交課、納稅。
賜以斯拉審判、治理、刑罰及教導的權柄。

〈以斯拉記〉5:1 那時，先知哈該和易多的孫子撒迦利亞奉以色列神的名，向猶大和耶路撒冷的猶大人說勸勉的話。

閱讀經文：〈以斯拉記〉五章

當回歸的猶大人因為敵人的奸計得逞，而愁眉不展時，天上的父神又豈能不知？神的事工原本如此，若是出於神的工作，撒旦一定會千方百計地阻擾。神沒有派下一個超人或蝙蝠俠或蜘蛛人把敵人把得東倒西歪，相反地，祂差遣了兩個不會打架的先知去鼓勵他們，就是哈該和撒迦利亞。

你會不會覺得派個先知有什麼用啊？人家都去找王要了狀子回來了，先知能做什麼？說幾句話就行了嗎？人的話可能不管用，神的話可就不一樣了。首先是哈該義正嚴詞地要求猶大人省察自己的行為，因為他們己經失去起初的愛心，和建殿的熱誠。表面上看來是敵人阻擾建殿，實際上是他們內心的軟弱和拖延。他們藉口「建造耶和華殿的時間未到」，卻回家設計自己有天花板的房屋， 所以神說：「你們撒的種多，收的卻少；你們吃卻不得飽，喝卻不得足；穿衣服卻不得暖，得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中。」因為私心，所以工作沒有果效，禱告也不蒙垂聽。

神給撒迦利亞先知有特別多的異象，其中有一個異象是兩棵橄欖樹中間有一個金燈台，這兩棵樹各有一管子接著金燈台。天使向他解釋：這兩棵樹代表所羅巴伯和耶書亞，金燈台是神自己，祂的能力要源源不絕地供應他們。因為成事不是靠人的勢力或才能，乃是靠神才能成事。

〈以斯拉記〉3:6 從七月初一日起，他們就向耶和華獻燔祭，但耶和華殿的根基尚未立定。

閱讀經文：〈以斯拉記〉三章

西元前537年的七月，回歸的猶大人重新聚集在耶路撒冷。七月是猶大人特別繁忙的一個月份，因為其中有三個大節日：吹角節(新年)，贖罪日和住棚節。這次的聚集是為了一起過住棚節。住棚節是紀念古代以色列人在離開埃及之後，在曠野中漂流四十年期間所住的棚子；並且記念神使他們在曠野中：「這四十年，你的衣服沒有穿破，你的腳也沒有腫。（申8:4）」又「因為耶和華──你的上帝在你手裡所辦的一切事上已賜福與你。你走這大曠野，祂都知道了。這四十年，耶和華──你的上帝常與你同在，故此你一無所缺。」（申2:7）現在猶大人回到耶路撒冷，也正好記念神使他們在外邦也是蒙保守，得供應，一無所缺。何等何時宜的慶祝。

第3節的翻譯該是如此：他們雖然懼怕鄰國的民，還是在原有的根基上築壇，又在其上向耶和華早晚獻燔祭。Despite their fear of the peoples around them, they built the altar on its foundation and sacrificed burnt offerings on it to the Lord, both the morning and evening sacrifices. (NIV)

他們先在原先聖殿的根基上築壇，就像亞伯拉罕/以撒/雅各，每到一個地方就先向神築壇敬拜。此時尚未開始動工建殿。

他們照律法書上所寫的，按數照例獻每日所當獻的燔祭。燔祭是「完全的祭」，也是「常獻的祭」，天天獻，早晨黃昏各一次，每次獻一隻公羊羔 ( 出 29:38-42 )，安息日則獻三隻( 民 28:9-10 ) 。在這裡所羅巴伯帶領第一批人回歸跟以斯拉帶領人歸回( 8:35-36 ) 的共同點是，歸回後以向神獻燔祭。

〈以斯拉記〉1:2 波斯王居魯士如此說：耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為祂建造殿宇。

閱讀經文：〈以斯拉記〉一章

〈以斯拉記〉,〈尼希米記〉和〈以斯帖記〉，差不多是同時代的作品，分成兩個主題。以斯拉、尼希米，記載從被擄之地歸回的百姓所作的工；以斯帖則記載仍留在巴比倫的以色列人所作的工。我們從〈以斯拉記〉中，知道百姓回去重建耶路撒冷的聖殿，從〈尼希米記〉又知道，他們還要建造城牆。〈以斯拉記〉和〈尼希米記〉這兩本書，在次序上也相當有意義。〈尼希米記〉是記載以色列人在外邦人中，重新恢復他們的見證；以斯拉是記載百姓回國後，重建聖殿的工作。聖殿是代表敬拜神，重靈裏與神的關係。〈以斯拉記〉在先，〈尼希米記〉在後，在他們實行真正有效的事奉前，必須先在靈裏恢復他們與神的關係。基督徒的事奉亦是如此。

「波斯王古列(即: 居魯士)元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國說。波斯王古列如此說：耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。」（拉1:1-2）

這段經文是〈以斯拉記〉的開始，也是〈歷代志下〉的結束（代下36:22-23），兩本書記載同一件的事情，中間雖然相隔數十年，但神的計劃仍繼續不斷演變下去。實際上這兩節有關聖殿重建的經文，遠在〈但以理書〉中已有記載（但九章），當但以理讀先知〈耶利米書〉時，看見神警告及應許百姓的話。他們被擄七十年期滿，神要再施恩與百姓。但以理計算知道七十年的時間已期滿，現今該是神施恩之時了。他整個心受感動被信息緊扼著；而覺得非常沉重，以致無法再做其他的事情。他知道當時的猶大國處於困危的命運中，是因為自己和百姓的罪，他便代表百姓晝夜伏在神前認罪禱告。

禱告永遠是復興工作的開始，我們不能不為教會的需要禱告，何時看見神感動人真願意花時間禱告，就是離復興之時不遠了。