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馬太福音23: 13_22_法利賽人的七禍(上)

13 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人你們也不容他們進去。15 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他做地獄之子，比你們還加倍。16 「你們這瞎眼領路的有禍了！你們說：『凡指著殿起誓的，這算不得什麼；只是凡指著殿中金子起誓的，他就該謹守。』 17 你們這無知瞎眼的人哪！什麼是大的？是金子呢，還是叫金子成聖的殿呢？ 18 你們又說：『凡指著壇起誓的，這算不得什麼；只是凡指著壇上禮物起誓的，他就該謹守。』 19 你們這瞎眼的人哪！什麼是大的？是禮物呢，還是叫禮物成聖的壇呢？ 20 所以，人指著壇起誓，就是指著壇和壇上一切所有的起誓； 21 人指著殿起誓，就是指著殿和那住在殿裡的起誓； 22 人指著天起誓，就是指著神的寶座和那坐在上面的起誓。

耶穌在走上十字架之前道出法利賽人的七禍。七禍在信息聖經裡是指法利賽人的七件惡事。在希臘文化裡，相信好人必有好報，也可以上天堂，很多人覺得自己是好人，不需要耶穌的救贖也可以上天堂。但是耶穌對他們的評價讓他們傻眼了。我們是否也如此，自我感覺良好，但是在聖靈的光照下竟然有超多的污點。

耶穌先指責他們假冒為善。在希臘文中，假冒為善（Hypocrite）含有演戲的意思，在古典希臘文中，這個字沒有任何不好的意思；自從耶穌用來批評宗教界人士，帶給這字全新的意思。耶穌強調人的内心與外在表現之對比，將表裡不一帶進道德的層面。今天我們先看三點，也順便看看自己有沒有這方面的盲點。

馬太福音22: 41_46_祂是誰的子孫

41 法利賽人聚集的時候，耶穌問他們說： 42 「論到基督，你們的意見如何？祂是誰的子孫呢？」他們回答說：「是大衛的子孫。」 43 耶穌說：「這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱祂為主說： 44 『主對我主說：你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下』？ 45 大衛既稱祂為主，祂怎麼又是大衛的子孫呢？」 46 他們沒有一個人能回答一言。從那日以後，也沒有人敢再問他什麼。

你可以想像到，當撒都該人和法利賽人把可以想到的難題都拿出來，卻考不倒耶穌時，那種心裡的無奈嗎？就在這時，耶穌反擊了，問他們一個他們不曾想過的問題：「論到基督，你們的意見如何？祂是誰的子孫呢？大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」耶穌希望他們能藉著思考來明白祂的身份，可是人的思想何其有限。就是現在，也有很多人只喜歡耶穌的教導，卻無法接受耶穌是神基督的位份。

新約中有十七處將耶穌描寫為“大衛王的子孫”。 但是大衛生活在耶穌出生之前約一千年，耶穌怎麼可能是大衛的子孫？

有好幾次耶穌被因信而尋求憐憫或醫治的人們稱作“主啊，大衛的子孫”： 女兒被鬼附得很苦的婦人（太 15:22 ），坐在路旁的兩個瞎子（太 20:30 ），和瞎子巴底買（可 10:47 ）都向“大衛的子孫”呼喊求救。 他們給祂的尊稱宣告了對祂的信心。 稱他為“主”表達了他們認可祂的神性、統轄和權力，而稱祂為“大衛王的子孫”表明他們認祂為彌賽亞。 耶穌是應許中的彌賽亞，這意味著祂必是大衛的後裔。

馬太福音22: 23_33_辯論復活

23 撒都該人常說沒有復活的事。那天，他們來問耶穌，說： 24 「夫子，摩西說：『人若死了，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。』 25 從前在我們這裡有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有孩子，撇下妻子給兄弟。 26 第二、第三直到第七個，都是如此。 27 末後，婦人也死了。 28 這樣，當復活的時候，她是七個人中哪一個的妻子呢？因為他們都娶過她。」 29 耶穌回答說：「你們錯了，因為不明白聖經，也不曉得神的大能。 30 當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。 31 論到死人復活，神在經上向你們所說的，你們沒有念過嗎？ 32 他說：『我是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神。」 33 眾人聽見這話，就稀奇他的教訓。

這是一段很有意思的討論，讓我們看見屬天和屬地的人之眼光何等不同。

在猶太人的傳統裡，為了保護各人的地產，有一種條例，就是兄弟之間有義務為死去的兄弟留個後裔，免得因為沒有後裔，以致地產被變賣成為他人的。所以他們有這樣的疑問，若一個女人和弟兄七人都結過婚，將來到了天上，這女人算是誰的妻子？撒都該人不相信復活，所以用這個例子來考耶穌: 假如有復活的話，將來在天上這些人怎麼辦？

耶穌的回答是為了讓他們明白屬天和屬地的人之眼光何等不同。為了讓他們知道，人到了天上之後和地上的情形完全不同。耶穌說，“人復活之後，不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。”耶穌讓他們明白，第一，人的確可以復活。因為“神原不是死人的神，乃是活人的神，因為在祂那裡人都是活的。(路20:38)”其次，在神那裡的活人不再有兩性的分別，因為天上的使者是沒有性別的。

馬太福音22: 1_14_娶親的筵席

1耶穌又用比喻對他們說： 2 「天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席， 3 就打發僕人去，請那些被召的人來赴席，他們卻不肯來。 4 王又打發別的僕人，說：『你們告訴那被召的人：我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席。』 5 那些人不理就走了：一個到自己田裡去，一個做買賣去，6 其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了。 7 王就大怒，發兵除滅那些凶手，燒毀他們的城。 8 於是對僕人說：『喜筵已經齊備，只是所召的人不配。 9 所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。』 10 那些僕人就出去，到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客。 11 王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的， 12 就對他說：『朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？』那人無言可答。 13 於是王對使喚的人說：『捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒了。』 14 因為被召的人多，選上的人少。」

有時，雖然知道瞭解比喻，要先明白它取喻的重心，但問題是，有些比喻並不容易摸着它的重心，娶親筵席的比喻（太二二：1-14）正是一例。

　　1. 要明白這比喻的重心，首先不要忽略“天國好比…”這句話是指下文整個比喻，不是單指比喻中的某一個人物或某一件事。就如：天國不是好比一個王為兒子擺設娶親筵席；也不是好比王打發僕人請被召的人來赴席。而是好比：由第三節到十三節的整段描寫的情形，這是瞭解所有天國比喻非常重要的關鍵。

　　2. 這比喻很自然的分作兩段講述。首段講述那王怎樣打發人去請被召的人來赴席，而都被拒絕，王大怒而發兵除滅他們。末段講述王怎樣從岔路口邀請人來赴席，在赴席的人中有人不穿禮服而被丟在黑暗裏哀哭切齒。

馬太福音21: 23_27_辯駁耶穌的權柄

23 耶穌進了殿，正教訓人的時候，祭司長和民間的長老來，問他說：「你仗著什麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」 24 耶穌回答說：「我也要問你們一句話，你們若告訴我，我就告訴你們我仗著什麼權柄做這些事。 25 約翰的洗禮是從哪裡來的？是從天上來的，是從人間來的呢？」他們彼此商議說：「我們若說從天上來，他必對我們說：『這樣，你們為什麼不信他呢？』 26 若說從人間來，我們又怕百姓，因為他們都以約翰為先知。」 27 於是回答耶穌說：「我們不知道。」耶穌說：「我也不告訴你們我仗著什麼權柄做這些事。」

說實在的，我特別喜歡讀耶穌被法利賽人或文士刁難的事蹟，因為從每次主耶穌的回答裡都可以學到一些智慧。你有沒有被人刁難過，或是碰到很難處理的事情，你都可以從耶穌處理事情的方法上學到一點東西。在這段經文裡，祭司長和長老來挑戰耶穌的權柄。想想看也是，在當時耶穌在眾人眼中不過是個拉比或先知，有什麼權柄來插手聖殿怎樣使用之事？祭司長和民間的長老來興師問罪是理所當然。

那些商人能夠在聖殿的外院裡做生意很顯然是得到了大祭司的同意，因為大祭司是猶太人的最高宗教領袖，聖殿裡要做什麼事情，他說了算！耶穌是誰呢？難道比大祭司還大嗎？大祭司同意的事，誰敢出來反對？他們的意思其實就是在告訴耶穌：你無權過問此事。