Archive for category: 每日亲近神

马太福音23: 13_22_法利赛人的七祸(上)

13 「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人你们也不容他们进去。15 「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他做地狱之子，比你们还加倍。16 「你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：『凡指著殿起誓的，这算不得什么；只是凡指著殿中金子起誓的，他就该谨守。』 17 你们这无知瞎眼的人哪！什么是大的？是金子呢，还是叫金子成圣的殿呢？ 18 你们又说：『凡指著坛起誓的，这算不得什么；只是凡指著坛上礼物起誓的，他就该谨守。』 19 你们这瞎眼的人哪！什么是大的？是礼物呢，还是叫礼物成圣的坛呢？ 20 所以，人指著坛起誓，就是指著坛和坛上一切所有的起誓； 21 人指著殿起誓，就是指著殿和那住在殿里的起誓； 22 人指著天起誓，就是指著神的宝座和那坐在上面的起誓。

耶稣在走上十字架之前道出法利赛人的七祸。七祸在信息圣经里是指法利赛人的七件恶事。在希腊文化里，相信好人必有好报，也可以上天堂，很多人觉得自己是好人，不需要耶稣的救赎也可以上天堂。但是耶稣对他们的评价让他们傻眼了。我们是否也如此，自我感觉良好，但是在圣灵的光照下竟然有超多的污点。

耶稣先指责他们假冒为善。在希腊文中，假冒为善（Hypocrite）含有演戏的意思，在古典希腊文中，这个字没有任何不好的意思；自从耶稣用来批评宗教界人士，带给这字全新的意思。耶稣强调人的内心与外在表现之对比，将表里不一带进道德的层面。今天我们先看三点，也顺便看看自己有没有这方面的盲点。

马太福音22: 41_46_祂是谁的子孙

41 法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说： 42 「论到基督，你们的意见如何？祂是谁的子孙呢？」他们回答说：「是大卫的子孙。」 43 耶稣说：「这样，大卫被圣灵感动，怎么还称祂为主说： 44 『主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下』？ 45 大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？」 46 他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问他什么。

你可以想像到，当撒都该人和法利赛人把可以想到的难题都拿出来，却考不倒耶稣时，那种心里的无奈吗？就在这时，耶稣反击了，问他们一个他们不曾想过的问题：「论到基督，你们的意见如何？祂是谁的子孙呢？大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？」耶稣希望他们能借着思考来明白祂的身份，可是人的思想何其有限。就是现在，也有很多人只喜欢耶稣的教导，却无法接受耶稣是神基督的位份。

新约中有十七处将耶稣描写为“大卫王的子孙”。 但是大卫生活在耶稣出生之前约一千年，耶稣怎么可能是大卫的子孙？

有好几次耶稣被因信而寻求怜悯或医治的人们称作“主啊，大卫的子孙”： 女儿被鬼附得很苦的妇人（太 15:22 ），坐在路旁的两个瞎子（太 20:30 ），和瞎子巴底买（可 10:47 ）都向“大卫的子孙”呼喊求救。 他们给祂的尊称宣告了对祂的信心。 称他为“主”表达了他们认可祂的神性、统辖和权力，而称祂为“大卫王的子孙”表明他们认祂为弥赛亚。 耶稣是应许中的弥赛亚，这意味着祂必是大卫的后裔。

马太福音22: 23_33_辩论复活

23 撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣，说： 24 「夫子，摩西说：『人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。』 25 从前在我们这里有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。 26 第二、第三直到第七个，都是如此。 27 末后，妇人也死了。 28 这样，当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？因为他们都娶过她。」 29 耶稣回答说：「你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。 30 当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。 31 论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？ 32 他说：『我是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神。」 33 众人听见这话，就稀奇他的教训。

这是一段很有意思的讨论，让我们看见属天和属地的人之眼光何等不同。

在犹太人的传统里，为了保护各人的地产，有一种条例，就是兄弟之间有义务为死去的兄弟留个后裔，免得因为没有后裔，以致地产被变卖成为他人的。所以他们有这样的疑问，若一个女人和弟兄七人都结过婚，将来到了天上，这女人算是谁的妻子？撒都该人不相信复活，所以用这个例子来考耶稣: 假如有复活的话，将来在天上这些人怎么办？

耶稣的回答是为了让他们明白属天和属地的人之眼光何等不同。为了让他们知道，人到了天上之后和地上的情形完全不同。耶稣说，“人复活之后，不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。”耶稣让他们明白，第一，人的确可以复活。因为“神原不是死人的神，乃是活人的神，因为在祂那里人都是活的。(路20:38)”其次，在神那里的活人不再有两性的分别，因为天上的使者是没有性别的。

马太福音22: 1_14_娶亲的筵席

1耶稣又用比喻对他们说： 2 「天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席， 3 就打发仆人去，请那些被召的人来赴席，他们却不肯来。 4 王又打发别的仆人，说：『你们告诉那被召的人：我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。』 5 那些人不理就走了：一个到自己田里去，一个做买卖去，6 其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。 7 王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。 8 于是对仆人说：『喜筵已经齐备，只是所召的人不配。 9 所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。』 10 那些仆人就出去，到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。 11 王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的， 12 就对他说：『朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？』那人无言可答。 13 于是王对使唤的人说：『捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。』 14 因为被召的人多，选上的人少。」

有时，虽然知道了解比喻，要先明白它取喻的重心，但问题是，有些比喻并不容易摸着它的重心，娶亲筵席的比喻（太二二：1-14）正是一例。

　　1. 要明白这比喻的重心，首先不要忽略“天国好比…”这句话是指下文整个比喻，不是单指比喻中的某一个人物或某一件事。就如：天国不是好比一个王为儿子摆设娶亲筵席；也不是好比王打发仆人请被召的人来赴席。而是好比：由第三节到十三节的整段描写的情形，这是了解所有天国比喻非常重要的关键。

　　2. 这比喻很自然的分作两段讲述。首段讲述那王怎样打发人去请被召的人来赴席，而都被拒绝，王大怒而发兵除灭他们。末段讲述王怎样从岔路口邀请人来赴席，在赴席的人中有人不穿礼服而被丢在黑暗里哀哭切齿。

马太福音21: 23_27_辩驳耶稣的权柄

23 耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来，问他说：「你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？」 24 耶稣回答说：「我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着什么权柄做这些事。 25 约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的，是从人间来的呢？」他们彼此商议说：「我们若说从天上来，他必对我们说：『这样，你们为什么不信他呢？』 26 若说从人间来，我们又怕百姓，因为他们都以约翰为先知。」 27 于是回答耶稣说：「我们不知道。」耶稣说：「我也不告诉你们我仗着什么权柄做这些事。」

说实在的，我特别喜欢读耶稣被法利赛人或文士刁难的事蹟，因为从每次主耶稣的回答里都可以学到一些智慧。你有没有被人刁难过，或是碰到很难处理的事情，你都可以从耶稣处理事情的方法上学到一点东西。在这段经文里，祭司长和长老来挑战耶稣的权柄。想想看也是，在当时耶稣在众人眼中不过是个拉比或先知，有什么权柄来插手圣殿怎样使用之事？祭司长和民间的长老来兴师问罪是理所当然。

那些商人能够在圣殿的外院里做生意很显然是得到了大祭司的同意，因为大祭司是犹太人的最高宗教领袖，圣殿里要做什么事情，他说了算！耶稣是谁呢？难道比大祭司还大吗？大祭司同意的事，谁敢出来反对？他们的意思其实就是在告诉耶稣：你无权过问此事。