Archive for category: 每日亲近神

1你们要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存！
2 愿以色列说：「祂的慈爱永远长存！」
3 愿亚伦的家说：「祂的慈爱永远长存！」
4 愿敬畏耶和华的说：「祂的慈爱永远长存！」
5 我在急难中求告耶和华，祂就应允我，把我安置在宽阔之地。
6 有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？
7 在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，所以我要看见那恨我的人遭报。
8 投靠耶和华，强似倚赖人。
9 投靠耶和华，强似倚赖王子。
10 万民围绕我，我靠耶和华的名必剿灭他们。……

这是哈利路亚赞美诗的最后一首，也是犹太人庆祝一年一度的逾越节唱的诗歌。很有可能，这也是当日主与祂的门徒在最后晚餐要结束时唱的诗歌。在最后的晚餐里，主耶稣引用了此诗篇的第22-23节：“耶稣说：经上写着：匠人所弃的石头，已做了房角的头块石头。这是主所做的，在我们眼中看为稀奇。”因此它也是一首弥赛亚诗篇。

有圣经学者认为，从代上16章和本诗篇的部份经文比较，可以想像是大卫的诗班，在庆祝神的约柜安放在锡安山时唱的。同时几乎可确 定，在被掳后献圣殿的敬拜中，有时也会引用此诗篇。在匠人立耶和华殿根基的时候，祭司吹号、利未人敲钹，照大卫所定的例，都站着赞美耶和 华。他们彼此唱和、赞美称谢耶和华说：“因祂本为善、祂的慈爱永远长存。”众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定(拉3:10,11)。在这些场面中，诗篇的经文会以进行曲形式和轮唱的形式对唱，就像第2-4节里，诗人呼吁三个不同的团体来赞美耶和华。

1我爱耶和华，因为祂听了我的声音和我的恳求。
2 祂既向我侧耳，我一生要求告他。
3 死亡的绳索缠绕我，阴间的痛苦抓住我，我遭遇患难愁苦。
4 那时我便求告耶和华的名说：「耶和华啊，求祢救我的灵魂！」
5 耶和华有恩惠，有公义，我们的神以怜悯为怀。
6 耶和华保护愚人，我落到卑微的地步，祂救了我。
7 我的心哪，你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。
8 主啊，祢救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒。
9 我要在耶和华面前行活人之路。
10 我因信，所以如此说话：「我受了极大的困苦。」……

这一首诗篇的主题是：耶和华用厚恩待我。诗人谈到经历了生命、死亡和苦难之后，祂更爱耶和华。因为在人生的许多时候，他向神祷告，神都听了他的恳求；也因为他经历到神的信实，他决定一生要求告神。你有没有这样的经历呢？我们实在需要倚靠神来经历神的信实，让我们的信心永不偏离。

你怎样知道所信的是真神呢？你怎样认识耶和华是有恩惠，有公义，以怜悯为怀的神呢？世界上有那么多不公义的事，基督徒到处被逼迫被杀害，你怎能相信耶和华神是全能的神？

1以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民。
2 那时，犹大为主的圣所，以色列为祂所治理的国度。
3 沧海看见就奔逃，约旦河也倒流。
4 大山踊跃如公羊，小山跳舞如羊羔。
5 沧海啊，你为何奔逃？约旦哪，你为何倒流？
6 大山哪，你为何踊跃如公羊？小山哪，你为何跳舞如羊羔？
7 大地啊，你因见主的面，就是雅各神的面，便要震动。
8 祂叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源。

这是《埃及赞美诗Egyptian hallel》的第二首。《七十士译本》将113篇的最后一句“你们要赞美耶和华”＝（哈利路亚），放在本篇的开始，作为首句。这样，这组诗篇，就每一篇都有一句“哈利路亚”了。此诗篇的1,2节点出神带领以色列人出埃及到迦南建国的目的；3-8节则是简短扼要的叙述在过程中，神怎样彰显大能，印证祂的带领。有人认为在逾越节唱最合适，也有人说是用于住棚节。

‘异言之民’是指埃及，因为以色列人又称为希伯来人(渡过河来的人)，所用的语言也是希伯来文，一直到现在还是用希伯来文，并没有被埃及人同化。这是因为神让他们在埃及居住时，住在独成一格的歌珊地，并没有和埃及人混居的缘故。神使以色列人在埃及住了四百卅年，因为有这一段时期，以色列人才有可能成为一个民族，组成一个国家。

1你们要赞美耶和华！敬畏耶和华，甚喜爱祂命令的，这人便为有福！
2 他的后裔在世必强盛，正直人的后代必要蒙福。
3 他家中有货物有钱财，他的公义存到永远。
4 正直人在黑暗中，有光向他发现，他有恩惠，有怜悯，有公义。
5 施恩于人，借贷于人的，这人事情顺利，他被审判的时候，要诉明自己的冤。
6 他永不动摇，义人被记念直到永远。
7 他必不怕凶恶的信息，他心坚定，倚靠耶和华。
8 他心确定，总不惧怕，直到他看见敌人遭报。
9 他施舍钱财，赒济贫穷，他的仁义存到永远。他的角必被高举，大有荣耀。
10 恶人看见便恼恨，必咬牙而消化，恶人的心愿要归灭绝。

这诗篇也是一首希伯来的字母诗，是三篇“哈利路亚”诗的第二篇。在111篇里赞美神的奇妙作为，在这篇里则赞美神，因为敬畏耶和华，喜爱祂命令的人有福了。

有一些人不肯信耶稣，因为有一些误解，觉得信了主之后束缚太多，这不能做，那也不能做。但是拉比约瑟夫·B·索洛维奇（Rabbi Joseph B. Soloveitchik）说：“犹太人的律法虽然是以神学为中心，但实际上却是以人类为中心。”他的意思是，虽然神是律法的创始者和中心，但律法实际上是关于人与人，神与人最佳的互动方式。

大卫的诗。

1 耶和华对我主说：「祢坐在我的右边，等我使你仇敌做祢的脚凳。」
2 耶和华必使祢从锡安伸出能力的杖来，祢要在你仇敌中掌权。
3 当祢掌权的日子，祢的民要以圣洁的装饰为衣，甘心牺牲自己，祢的民多如清晨的甘露。
4 耶和华起了誓，决不后悔，说：「祢是照着麦基洗德的等次永远为祭司。」
5 在祢右边的主，当祂发怒的日子，必打伤列王。
6 祂要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处；祂要在许多国中打破仇敌的头。
7 祂要喝路旁的河水，因此必抬起头来。

这是一篇完全在讲弥赛亚的“弥赛亚诗篇”(Messianic Psalms)，其中论到弥赛亚为君王亦为祭司，在新约里更引述此诗篇的内容多达14次。写这诗的是大卫，主耶稣说大卫被圣灵感动，称他的后裔(耶稣)为主。法利赛人听了也无法反驳。

在这诗篇里，大卫形容弥赛亚是被耶和华神高举的主。神学家赖希(Max Isaac Reich)在他的著作中说：“诗篇第110篇是历史的钥匙。 这位唯一能纠正地上错谬、止息暴风、砍断锁链、医治伤痛、矫正弯曲、驱除黑暗的主，是隐藏在天上的， 因地上没有地方为祂存留，祂坐在神的右边，这正是祂身为儿子和后嗣独有的特权。祂忍耐等候， 直至神亲自干预地上的事，那时(在千禧年时)仇敌要成为祂的脚凳。”