诗篇九十八篇

一篇诗。

1 你们要向耶和华唱新歌,因为祂行过奇妙的事,祂的右手和圣臂施行救恩。
2 耶和华发明了祂的救恩,在列邦人眼前显出公义。
3 记念祂向以色列家所发的慈爱、所凭的信实,地的四极都看见我们神的救恩。
4 全地都要向耶和华欢乐,要发起大声欢呼歌颂!
5 要用琴歌颂耶和华,用琴和诗歌的声音歌颂祂,
6 用号和角声在大君王耶和华面前欢呼!
7 愿海和其中所充满的澎湃,世界和住在其间的也要发声!
8 愿大水拍手,愿诸山在耶和华面前一同欢呼!
9 因为祂来要审判遍地,祂要按公义审判世界,按公正审判万民。

从93篇开始,每一篇都有赞美的主题。假如要请你写下一些赞美神的话,你会在哪些方面赞美神呢?

赞美神有时候并不容易,尤其是心情不好或健康欠佳时。好像你若身处在现在的香港,你可能只会问:「神啊,祢在哪里?」很难在满是催泪弹的街道上赞美神吧?当我写这篇灵修时,颈背十分酸痛。这事己经有几天,每天好一点,服用肌肉松弛剂后,人感到比较舒服时就赶快动手写灵修。这经历使我对那些经常在疼痛中的人充满同情,我这是短暂的痛,但有很多人身上背着长期的疼痛,也因而有许多人要倚靠大麻,或是祈求安乐死。

诗篇九十七篇

1耶和华做王!愿地快乐,愿众海岛欢喜!
2 密云和幽暗在祂的四围,公义和公平是祂宝座的根基。
3 有烈火在祂前头行,烧灭祂四围的敌人。
4 祂的闪电光照世界,大地看见便震动。
5 诸山见耶和华的面,就是全地之主的面,便消化如蜡。
6 诸天表明祂的公义,万民看见祂的荣耀。
7 愿一切侍奉雕刻的偶像,靠虚无之神自夸的,都蒙羞愧。万神哪,你们都当拜祂!
8 耶和华啊,锡安听见祢的判断就欢喜,犹大的城邑也都快乐。
9 因为祢耶和华至高,超乎全地;祢被尊崇,远超万神之上。
10 你们爱耶和华的,都当恨恶罪恶,祂保护圣民的性命,搭救祂们脱离恶人的手。
11 散布亮光是为义人,预备喜乐是为正直人。
12 你们义人当靠耶和华欢喜,称谢祂可记念的圣名!

第97篇是很完整的预言性诗篇。此诗篇向我们说明:(1)耶和华神的能力(第1-5节);(2)耶和华神的卓越(第6-9节);(3) 耶和华神的子民(第10-12节)。本诗篇预言到那日子,与前一篇的最后一节 (96:13)互相呼应 : 「因为祂来了,祂来要审判全地。祂要按公义审判世界,按祂的信实审判万民。」

诗篇九十六篇

1你们要向耶和华唱新歌,全地都要向耶和华歌唱!
2 要向耶和华歌唱,称颂祂的名,天天传扬祂的救恩。
3 在列邦中述说祂的荣耀,在万民中述说祂的奇事。
4 因耶和华为大,当受极大的赞美,祂在万神之上,当受敬畏。
5 外邦的神都属虚无,唯独耶和华创造诸天。
6 有尊荣和威严在祂面前,有能力与华美在祂圣所。
7 民中的万族啊,你们要将荣耀、能力归给耶和华,都归给耶和华!
8 要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂,拿供物来进入祂的院宇!
9 当以圣洁的装饰敬拜耶和华,全地要在祂面前战抖!
10 人在列邦中要说:「耶和华做王!」世界就坚定,不得动摇,祂要按公正审判众民。
11 愿天欢喜,愿地快乐,愿海和其中所充满的澎湃,
12 愿田和其中所有的都欢乐!那时林中的树木都要在耶和华面前欢呼,
13 因为祂来了,祂来要审判全地。祂要按公义审判世界,按祂的信实审判万民。

有圣经学者说,诗篇96篇的背景是住棚节,在住棚节的第一天,以色列民会唱这首诗篇;当大卫王迎接约柜,从俄别以东的家到大卫帐幕时,亦是唱这首诗篇。这首诗篇是迎接荣耀的君王,是记念神在以色列当中,祂所作的一切荣耀作为的诗。

这诗篇说到我们要用三种方式来赞美敬拜耶和华神。一是要用口向祂唱新歌,不是老调重弹,而是在每一天的生活里,去体会神赐下的新恩典。最近有一些朋友回香港,也有一些朋友从香港来。

诗篇九十五篇

1来啊,我们要向耶和华歌唱,向拯救我们的磐石欢呼!
2 我们要来感谢祂,用诗歌向祂欢呼!
3 因耶和华为大神,为大王,超乎万神之上。
4 地的深处在祂手中,山的高峰也属祂。
5 海洋属他,是祂造的,旱地也是祂手造成的。
6 来啊,我们要屈身敬拜,在造我们的耶和华面前跪下!
7 因为祂是我们的神,我们是祂草场的羊,是祂手下的民。唯愿你们今天听祂的话:
8 「你们不可硬着心,像当日在米利巴,就是在旷野的玛撒。
9 那时你们的祖宗试我探我,并且观看我的作为。
10 四十年之久,我厌烦那世代,说:『这是心里迷糊的百姓,竟不晓得我的作为。』
11 所以我在怒中起誓说:『他们断不可进入我的安息。』」

希伯来语中的“歌曲”一词是zemirot,即zemer(זמר)的复数形式。 虽然歌曲是该词最常见的定义,但词根ז-מ-ר也有另一种含义:「通过去除多余的树枝来“修剪”植物。」 这些含义之间的联系最初并不很明显,但是由于希伯来语单词已触及对象的本质,因此仔细观察即可发现它们之间的相关性。

一棵大树修剪掉沉重的树枝和多余的叶子后会蓬勃发展,因此可以将其营养资源用于其最需要的地方。 同样,音乐也不是随机收集的音符的组成。 要创作一首优美的歌曲,必须“修剪”多余的声音。 同样的原则也可以适用于我们自己的生活。 为了适当地将我们的整个生活变成一首圣歌,我们必须除掉生活中繁重且多余的部份。

诗篇九十四篇

1耶和华啊,祢是申冤的神。申冤的神啊,求祢发出光来!
2 审判世界的主啊,求祢挺身而立,使骄傲人受应得的报应!
3 耶和华啊,恶人夸胜要到几时呢?要到几时呢?
4 他们絮絮叨叨说傲慢的话,一切作孽的人都自己夸张。
5 耶和华啊,他们强压祢的百姓,苦害祢的产业。
6 他们杀死寡妇和寄居的,又杀害孤儿。
7 他们说:「耶和华必不看见,雅各的神必不思念。」
8 祢们民间的畜类人当思想!祢们愚顽人到几时才有智慧呢?
9 造耳朵的,难道自己不听见吗?造眼睛的,难道自己不看见吗?
10 管教列邦的,就是叫人得知识的,难道自己不惩治人吗?…….

诗篇93-99篇是一系列“耶和华坐着为王”的诗篇(Royal Psalms),让我们看到神掌权的几个特质。诗篇94篇第1节以“耶和华啊,祢是申冤的神;申冤的神啊,求祢发出光来!”开始,而96篇的最后一节,以“因为祂来了,祂来要审判全地。祂要按公义审判世界,按祂的信实审判万民。”为呼应,真的很有意思。

这诗篇里诗人一开始就求神申冤,让敌人得报应,换句话就是求神报仇。诗人感到非常痛苦,因为在极度的痛苦中得不到神的回应,看不见神的作为。他抨击恶人的作为,但得不到任何支持。最后诗人在跟神的理论中转向神,开始明白有时候苦难确实是一种礼物。苦苁提醒人,这有可能是从神来的管教。

诗篇九十三篇

1耶和华做王,祂以威严为衣穿上。耶和华以能力为衣,以能力束腰,世界就坚定,不得动摇。
2 祢的宝座从太初立定,祢从亘古就有。
3 耶和华啊,大水扬起,大水发声,波浪澎湃。
4 耶和华在高处大有能力,胜过诸水的响声,洋海的大浪。
5 耶和华啊,祢的法度最的确,祢的殿永称为圣是合宜的。

考门夫人说:「我们所走的路,上面舖著的是神的怜悯,两旁是代表神慈爱和信实的树。」这句话对经常在森林健行的我,颇有同感。在这个世界上生活到处都能感受到造物的恩典和奇妙。

在〈启示录〉一章8 节里,神说:「我是阿拉法,我是俄梅戛,是今在、昔在、以后永在的全能者。」回应了这诗篇的第2节:「祢的宝座从太初立定,祢从亘古就有。」诗人又用想像力形容,神以威严为衣,以能力为衣,以能力束腰,感觉上这个王,这个神就是满有力量,使世界坚的神。倘若神没有威严和能力,这世界岂不乱成一通?

第3和第4节在犹太人中有个传说。因为圣殿当年所需的木料来自黎巴嫩,然后经过海上送到以色列。从黎巴嫩带来大雪松以建造神殿的水手们背诵了这首诗。作为路线的一部分,他们经过了以色列与黎巴嫩接壤的边界北部海域,在那里听到海浪冲撞岩石的声音,惊叹于大海的美丽和力量,因此赞扬耶和华神让他们有份参与建造圣殿的工作。

诗篇九十二篇

安息日的诗歌。

1 称谢耶和华,歌颂祢至高者的名,
2 用十弦的乐器和瑟,用琴弹幽雅的声音,早晨传扬祢的慈爱,每夜传扬祢的信实,这本为美事。
4 因祢耶和华借着祢的作为叫我高兴,我要因祢手的工作欢呼。
5 耶和华啊,祢的工作何其大!祢的心思极其深!
6 畜类人不晓得,愚顽人也不明白:
7 恶人茂盛如草,一切作孽之人发旺的时候,正是他们要灭亡,直到永远。
8 唯祢耶和华是至高,直到永远。
9 耶和华啊,祢的仇敌都要灭亡,一切作孽的也要离散。
10 祢却高举了我的角,如野牛的角;我是被新油膏了的。……

诗篇92篇是一首安息日的诗歌,预备在安息日的早晨在圣殿献早祭时歌唱用,是一篇感恩诗,见证神的诗歌。

神做事充满了幽默感。在创造世界和人之后,把第七天订为祂自己的安息日,不是为了去玩或休息或办杂事,而是为了与人相会。神的意思仿佛在告诉我们:你看,像我这样忙(创造世界的工作比牛毛要多得多囉!),我都要找一天来与你们相聚,那么你们是否也应该在这天与我相会?又仿佛在为我们立榜样,事情再忙,也不要忘了和你的家人聚一聚!

诗篇九十一篇

1住在至高者隐密处的,必住在全能者的荫下。
2 我要论到耶和华说:「祂是我的避难所,是我的山寨,是我的神,是我所倚靠的。」
3 祂必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。
4 祂必用自己的翎毛遮蔽你,你要投靠在祂的翅膀底下,祂的诚实是大小的盾牌。
5 你必不怕黑夜的惊骇,或是白日飞的箭;
6 也不怕黑夜行的瘟疫,或是午间灭人的毒病。
7 虽有千人仆倒在你旁边,万人仆倒在你右边,这灾却不得临近你。
8 你唯亲眼观看,见恶人遭报。
9 耶和华是我的避难所,你已将至高者当你的居所,
10 祸患必不临到你,灾害也不挨近你的帐篷。……

这诗篇里提到神对祂子民的保护。在这里可能有人会觉得不公平,倘若是造物主,当然要一视同仁,通通保护,怎么可以只保护祂拣选的子民呢?因此诗人在第一节就说得很清楚:「住在至高者隐密处的,必住在全能者的荫下」。

我们所处的社会是一个充满罪恶的社会,充满了人的诡诈和欺骗。所以人若选择离开神的隐密处,要跟随社会的潮流,就不能抱怨得不到神的保护。因为神愿意救我们脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫,但是我们得听从祂的教导。

在十四世纪时,黑死病肆虐欧洲,但是住在欧洲的犹太人几乎没有人感染黑死病。后来犹太人领袖出来解释,因为他们的信仰教导他们要怎样注重卫生习惯,要每周沐浴,饭前洗手。这些在旧约的律法书里都有记载,愿意遵守的犹太人就因而蒙保守了。虽然后来因而激发了反犹运动,那又是另一回事了。

诗篇九十篇

神人摩西的祈祷。

1 主啊,祢世世代代做我们的居所。
2 诸山未曾生出,地与世界祢未曾造成,从亘古到永远,祢是神。

3 祢使人归于尘土,说:「你们世人要归回。」

4 在祢看来,千年如已过的昨日,又如夜间的一更。
5 祢叫他们如水冲去,他们如睡一觉。早晨他们如生长的草,
6 早晨发芽生长,晚上割下枯干。
7 我们因祢的怒气而消灭,因祢的愤怒而惊惶。
8 祢将我们的罪孽摆在祢面前,将我们的隐恶摆在祢面光之中。
9 我们经过的日子都在祢震怒之下,我们度尽的年岁好像一声叹息。
10 我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁,但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦;转眼成空,我们便如飞而去。……

这是诗篇第四卷的第一篇。很多人很喜欢这诗篇,因为觉得摩西说出了我们内心的想法。神是永恒的神,而人是有限的人。神使人归于尘土,是为了要世人归回。尘土怎能归回?不过成为永恒宇宙中的几粒沙罢了。因此我们知道除了化成尘土的肉体,我们必然还有一个灵体,那是我们用以归回朝见神的。

诗篇八十九篇

以斯拉人以探的训诲诗。

1 我要歌唱耶和华的慈爱直到永远,我要用口将祢的信实传于万代。
2 因我曾说:「祢的慈悲必建立到永远,祢的信实必坚立在天上。」
3 「我与我所拣选的人立了约,向我的仆人大卫起了誓:
4 我要建立祢的后裔直到永远,要建立祢的宝座直到万代。」(细拉)
5 耶和华啊,诸天要称赞祢的奇事,在圣者的会中要称赞祢的信实!
6 在天空,谁能比耶和华呢?神的众子中,谁能像耶和华呢?
7 祂在圣者的会中是大有威严的神,比一切在祂四围的更可畏惧。
8 耶和华万军之神啊,哪一个大能者像祢耶和华?祢的信实是在祢的四围。
9 祢管辖海的狂傲,波浪翻腾,祢就使他平静了。
10 祢打碎了拉哈伯,似乎是已杀的人,祢用有能的膀臂打散了祢的仇敌。……

这是一篇弥赛亚诗篇,因为其中提到神对大卫的应许:“我要建立你的后裔直到永远,要建立你的宝座直到万代”。这后裔是单数,能坐上宝座直到万代的,只有弥赛亚,也就是耶稣基督。这是神和大卫所立的约(撒下7:4-16; 代上17:3-15)。这诗篇的作者是以拉人以探。在列王记上第四章31节,作者说所罗门王的智慧胜过万人,胜过以斯拉人以探并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧。可见在当时以探和希幔(诗篇88篇的作者)都是当时公认的智慧人,因此他们有资格写训诲诗给以色列人去学习。