以赛亚书62: 3 你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为冕旒。
阅读经文：62:1-12
1我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。 2 列国必见你的公义，列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。
3 你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为冕旒。 4 你必不再称为「撇弃的」，你的地也不再称为「荒凉的」，你却要称为「我所喜悦的」，你的地也必称为「有夫之妇」，因为耶和华喜悦你，你的地也必归他。 5 少年人怎样娶处女，你的众民也要照样娶你；新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。
6 耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息， 7 也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。 8 耶和华指著自己的右手和大能的膀臂起誓说：「我必不再将你的五谷给你仇敌做食物，外邦人也不再喝你劳碌得来的新酒。 9 唯有那收割的要吃，并赞美耶和华，那聚敛的要在我圣所的院内喝。」
10 你们当从门经过经过，预备百姓的路；修筑修筑大道，捡去石头，为万民竖立大旗。 11 看哪，耶和华曾宣告到地极，对锡安的居民说：「你的拯救者来到！他的赏赐在他那里，他的报应在他面前。」 12 人必称他们为圣民，为耶和华的赎民，你也必称为被眷顾不撇弃的城。
本章论到神对耶路撒冷的提升与拯救。分为两部份，第一部份论到神将提升耶路撒冷，第二段论到神对耶路撒冷完全的救赎。
在第一部份，先知提到神以两个步骤来完成祂对耶路撒冷的提升。
第一个步骤：先知宣告他将按照神的吩咐，不止息的为耶路撒冷祷告（62:1，6-7），使神的公义从耶路撒冷中如明灯般的被发现（62:1）。神发出公义，也就是指神的审判来临，否则便不叫公义。这样祷告的结果将使耶路撒冷成为满有公义之城，神也将赋予它一新的名号，这新的名乃是与锡安的新品格有关。
除了先知主动的代祷之外，神也要为耶路撒冷设立「守望者」、「呼吁耶和华的」（亦即指官长与属灵领袖的祷告），他们「昼夜必不静默」、「不要歇息」地为耶路撒冷代求，他们立志迫切的祷告，甚至不要使神歇息，直到祂建立耶路撒冷成为可赞美的城为止（62:7）。
第二个步骤：先知宣称神将把耶路撒冷像新妇般的娶过来归祂自己，耶和华神要成为锡安的丈夫。这是一种象征，就是指上帝要成为祂众百姓的保护，这保护乃是基于约的关系，正如夫妻乃是建立在婚约的关系上一般。既是如此，我们就知道耶和华神对锡安是如何的钟爱了。这也就如保罗所说的，基督对教会的爱，是一种「为教会舍己」的情份，是把教会当作新妇来钟爱的情份（弗5:25），因此先知说锡安乃要成为神「手中的华冠」、「掌上的冕旒」（62:3-5）。神为了让众人相信祂提升耶路撒冷的决心，因此祂指著自己的右手（象征权柄）和大能的膀臂（象征无上的能力）起誓（因为再也没有任何比神自己更大的存在者可以指著起誓）。并保证将保护耶路撒冷，使它不再受到掠夺，百姓将安心地享用他们劳碌所得的新酒和收成（62:8-9）。
第二部份论到神对耶路撒冷完全的救赎，先知宣告被掳的百姓要大方地从巴比伦城门归回，一路上拦阻必要尽除（62:10「石头」乃是指归回的拦阻）。接着，先知以三个「看哪！」来引起众人对耶和华神救赎的注意。第一个「看哪！」（62:11a）要百姓注意神已发起了拯救的行动。第二个「看哪！」（62:11b未译出）要引起百姓对拯救者已来临的注意。第三个「看哪！」（出62:12未译）要引起百姓注意他们将获得的新地位──「圣民」（指分别为圣属神的子民，这是基于神的拯救之称谓，并非是一种道德性的形容）、「赎民」（指生命主权属于神的子民）与「爱妻」（「不撇弃」一字原来的意思是指一位离婚被弃的妇女）。
〔生活应用〕
一 当神定旨要复兴一国或一个对象时，仍需要以儆醒的祷告，来渴慕复兴（62:5-7）。一切对神的应许持冷漠的态度，是延迟复兴与未能蒙福的主要原因。因此，教会应当以建立祷告团队为要务，使各类型的祷告能够有一致的负担与异象。您是否愿意加入祷告的大军中呢？
〔今日祷告〕主啊！请时刻提醒我要儆醒祷告，因为在祷告中，我才得分辨祢的旨意，并能安心等候祢赐福的时刻。
(戴文峻牧师 )
