以赛亚书65:17 看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。
阅读经文：65:16-25
16 这样，在地上为自己求福的，必凭真实的神求福；在地上起誓的，必指真实的神起誓。因为从前的患难已经忘记，也从我眼前隐藏了。
17 「看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。 18 你们当因我所造的永远欢喜快乐，因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。 19 我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐，其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。 20 其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者，因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。
21 他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。 22 他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃。因为我民的日子必像树木的日子，我选民亲手劳碌得来的必长久享用。 23 他们必不徒然劳碌，所生产的也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔，他们的子孙也是如此。 24 他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。 25 豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样，尘土必做蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。」这是耶和华说的。
在论述完神对不虔之民与敬虔之余民的信息之后，先知接着揭开了一项奥祕，那就是有关新天新地的启示。耶和华神透过先知向选民介绍祂的新世界与新秩序──「看哪！我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想」，以前的旧世界与旧秩序将完全过去（65:16-17）。有解经家认为这一段新天新地的叙述，并非指千禧年国度的来临，因为第20节说到在新天新地中，「必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者。因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅」。这些学这认为既是新天新地的时代，就不会有罪人与死亡的存在，因此这段经文最可能是指被掳归回后耶路撒冷的新光景。
然而，也有另外的学者支持这段经文乃是指千禧年国度的来临，因为第25节的叙述「豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样，尘土意作蛇的食物，在我的圣山遍处，这一切都不伤人不害物」，以上的描述呈现出祥和的世界，唯有千禧年国度才能有如此的光景。
笔者认为，本段乃是先知以百姓能够了解的语句来形容永生的美好，以被掳归回后被复兴的耶路冷新景象，来预先宣告千禧年国度的美好。先知的论述指出，在被掳归回后的耶路撒冷，罪将不再有权势叫一个人落入死亡之中，因为神赐福的能力大过犯罪的能力。百姓因无罪的欢乐，将使他们「不再听见哭泣的声音和哀号的声音」（65:19）。先知以人世间所能领悟的字眼，来描写新世界的美好（因此不宜照字面解释）。这新世界是以新耶路撒冷为治理的中心（65:18），罪恶与死亡在其中不再有能力（65:19-20）。各人要享受完全侵夺的平安与福气（「他们要建造房屋，自己居住，栽种葡萄园，吃其中的果子」（指享受该有的劳碌收获）、「我民的日子必像树木的日子，我选民亲手劳碌得来的，必长久享用」（「树木」原文指橡树，先知在此以橡树的长大需要长久的时日，来比喻神把永生赐给敬畏祂的人）65:21-23）。
最后，先知安慰这一群敬虔的子民，神也会主动眷顾他们的需要（「他们尚未求告，我就应允，正说话的时候，我就垂听」65:24）。和平将是新世界中万物相处的特征（65:25）。
从「他们要建造房屋，自己居住，栽种葡萄园，吃其中的果子」一语提醒我们，我们在地上所「栽种」的一切行为，将来在天上也将有相对的回应。因为种瓜得瓜，种豆得豆。从「他们尚未求告，我就应允，正说话的时候，我就垂听」一语中，我们了解神乃是全知的神，我们所有的意念还在思想里打转的时候，神早已知道。因此，我们当要学会的不是如何祷告把所要的告诉神，而是如何叫神喜悦我们的内心所想的意念。因为神之所以应允祷告，乃是因为我们的意念合于祂的圣洁良善，我们的所求并不违背祂的心意。因此，与其一昧地追求学习「如何更蒙应允」的祷告方法，倒不如回归内心，做一个内里诚实，神喜悦的人来的实在。
〔今日祷告〕主啊！求祢鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。
(戴文峻牧师 )
