纳税给该撒

马太福音22: 15_22_纳税给该撒

¹⁵ 当时，法利赛人出去商议，怎样就著耶稣的话陷害他， ¹⁶ 就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说：「夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。 ¹⁷ 请告诉我们你的意见如何：纳税给恺撒可以不可以？」

¹⁸ 耶稣看出他们的恶意，就说：「假冒为善的人哪，为什么试探我？ ¹⁹ 拿一个上税的钱给我看。」他们就拿一个银钱来给他。 ²⁰ 耶稣说：「这像和这号是谁的？」²¹ 他们说：「是恺撒的。」耶稣说：「这样，恺撒的物当归给恺撒，神的物当归给神。」 ²² 他们听见就稀奇，离开他走了。

再一次我们看到耶稣面对难题所表现的智慧。而耶稣回答问题的智慧经常可以给我们很多灵感去面对生活中的一些抉择。读《圣经》时，我们若肯花一点时间去思想，就会发现神就是用祂的话在指引我们人生的方向，生活的选择。但是你若每次读《圣经》只是为了应付必须的“灵修”要求，很可能会觉得味如嚼腊。

在马太和马可的记录中，他们指出法利赛人和希律党人想要陷害耶稣；路加却更进一步指出，他们窥探耶稣，打发奸细装作好人，为要在祂的话上得把柄，好将祂交在巡抚的政权之下。因为犹太人的公会不能定人死罪，只有罗马赋予政权、所指派的巡抚才有权致人于死。在他们三人的记载里，我们不难发现，原本分道扬镳的政客，竟然合作要致耶稣于死地。在这里一共有四群人想害耶稣：法利赛人、希律党人、文士和祭司长。

法利赛的原意是分离，指一些为了在神面前的圣洁而与世俗保持距离的人，与撒都该人追求世俗的权力及物欲相对。文士都是研究旧约律法和旧约的专家，专职讲解并执行圣经教训的人，有时也称为律法师。大多数在圣职上做文士的人，同时在信仰生活上也是法利赛人。撒都该人最有可能是从大卫王的大祭司传下来的后裔，因为到了以西结先知时，仍以“撒督的子孙＂的称呼来代表所有的祭司（结40:46）。在玛加比革命成功之后，大祭司和祭司团为了保持那令人尊敬的世袭传统，以求获得应有的声望和权力，来达到他们控制的目的，于是强调自己是撒都该人，大祭司撒都的子孙。

希律党是一个古犹太教派，希望犹大国能独立，脱离罗马的统治的一个政党。大希律是一半犹太人、一半以东人的以土买人，但是在马加比王朝的许尔堪一世（Hyrcanus I）在位期间，所有以东人被迫归化犹太教。因而希律在血统上虽然只是半个犹太人，但宗教上却算是犹太教教徒。希律党人相信希律和他的子孙，是保持以色列拥有一个国家政府的最终希望。

这个交税的问题，正是他们之间因为立场不同，争执不下的一个问题。他们所问的纳税是指给罗马政府的人丁税。犹太人非常憎恨罗马所定的税制，因为纳税代表对罗马臣服的表记。

他们先恭维耶稣，但是耶稣并没有着他们的道。耶稣立刻指出他们的计谋：“假冒为善的人哪，为什么试探我”。纳税给凯撒在犹太人之间是个很敏感的问题。那时犹太人中间流行两种钱制，缴税给罗马政府要用罗马印制的钱币；而圣殿的税和奉献则不可以用罗马钱，因为上面有凯撒皇帝的印像和名号，对犹太人而言那是一种偶像的标志，因而要用犹太钱才可以。耶稣若说可以，百姓便会说祂背叛犹大；若说不可以，他们就可以去向巡抚告发，拘捕耶稣。

耶稣的回答为普世的人解开了一个很大的难题：“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。”这两句话指出人的义务和对神当尽的责任，两者之间互不冲突。现在我们的生活里最主要的就是区分何者归凯撒，何者归神。凯撒成为世界、社会、工作、自我，等等的代表。我们怎样让“凯撒的物归给凯撒，神的物归给神＂？怎样让“凯撒的时间归给凯撒，神的时间归给神＂？怎样让“凯撒的钱归给凯撒，神的钱归给神”？

让我们一起祷告：

亲爱的主耶稣，谢谢祢，虽然法利赛人经常为难祢，祢却化每一个危机为转机，使我们有学习的机会。求祢也提醒我们，神的物当归给神。奉耶稣的圣名求，阿们。