〈约伯记〉4:6 你的倚靠不是在你敬畏神吗？你的盼望不是在你行事纯正吗？
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假如这个以利法是以扫的妻子亚太所生的儿子（创36:4），他有一妻一妾和七个儿子，其中包括亚玛力。这七个儿子都各成为一族的族长（创36:15-16）。可见他当时的年记也不小了，七个儿子做族长，可见他的地位和声望也相当高。就像以前的华人，最老的拥有最高的权威。所以他才会第一个发言。在〈耶利米书〉的第49章7节，神论以东（以扫的后裔）。“万军之耶和华如此说：‘提幔中再没有智慧吗？明哲人不再有谋略吗？他们的智慧尽归无有吗？’”提幔是以东的一个城巿，素来以智慧著称，以利法应是住在提幔，因此被称为提幔人。可以想见，以利法也相当以自己的智慧为傲。
他问约伯：“人若想与你说话，你就厌烦吗？” 厌烦的英文是weary,有几种解释，也可说是疲倦、累、厌倦，等等。真的病得很辛苦时，有时真的不想跟人说话。不是讨厌朋友，而是需要精力去支撑自己。数年前我动了个手术，拿掉腹中的一个大水瘤。很多弟兄姐妹和牧者都想来探望，但我一概谢绝。因为我要睡觉，我觉得非常需要睡觉。我没办法分出精力去应酬。我想约伯也有那样的感觉，他病了，病得很苦很累。别人没办法体会他的感受。探病的人都想着自己的好心好意应该被人很乐意地接受，却不想对方是处在一个怎样的心境之下。所以这句话的本身已经在指责，已经不能设身处地为约伯着想，而是为他自己着想：我要讲话，你不听吗？
我们要记得，以利法是善意的，他是约伯的好友之一，而且不是普通的好友，是可以陪约伯一声不出，坐七天七夜的好友。他的出发点是希望约伯能脱离苦楚，得到神的医治。因此他提醒约伯：你以前也会用言语帮助将要跌倒的人，又使软弱的坚固，怎么你现在有祸患，就不知道怎样帮助自己了？就好像有人笑医生，整天医别人，轮到自己生病时却医不好自己。当然这句话不很公平，因为医生也是人，而且是有限的人；即使像宋尚节博士那么有医病恩赐的人，他患肝癌时，神也没有医治他。所以我们要明白，我们可能在有能力时帮助过别人，但是当灾祸来临时，自己却帮不了自己。神要我们明白，我们是有限的。所以我们也不要这样去安慰人，因为听在受苦的人耳中，真像是嘲笑。虽然以利法的本意是想鼓励约伯。所以只有在自己身受过苦难后，才会明白哪些话该讲不该讲。不然反而使人受伤害更深。
以利法继续攻击。就好像牧师若有软弱与人分享时，别人反问他：“你是牧师，不是可以祷告吗？”一句话就让牧师永远开不了口，因为问的人忘记牧师也是人。所以当以利法说：“你的倚靠不是在你敬畏神吗？你的盼望不是在你行事纯正吗？”简直是在指责，在攻击，而不是安慰鼓励了。是啊，我们倚靠神，我们行事纯正，但有谁说倚靠神的人就不会经历忧患？行事纯正的人就不会遭遇灾祸？写《标杆人生》的沃伦牧师(Rick Warren)，他27岁的儿子马大几年前因为忧郁症自杀了，他和妻子痛不欲生。那时能对他们说：“你的倚靠不是在你敬畏神吗？你的盼望不是在你行事纯正” 吗，不行啊！再加上一句：“请你追想，无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？”真的有一位姐妹去叫沃伦牧师的妻子悔改，让她痛不欲生。
以利法想安慰约伯，但是他的话却不断地攻击约伯，指他不是无辜的人。换句话说，你有罪，所以神一出气，神一发怒，你才会如此倒霉。约伯听了，情何以堪？以利法讲到他的默示，想感动约伯。用必死的人与神对比。他指出人之必死，永归无有，像帐篷的绳索从中抽出来，整个帐篷就倒了。所以人不能比神公义，不能比造他的主洁净，早晚都要无智慧而死。这我很同意。但是听在一个受苦的人耳中，真恨不得嚎啕大哭。尤其约伯在这之前已经咒诅自己的生辰，都巴不得死了。现在他的朋友还说，他将无智慧而死。还要听下去吗？
约伯的朋友可以帮助我们学习，去探病或安慰人时，要记得什么话不要说。至少，不要把自己当成一个可以解决问题的人。因为当我们去探病或探访时，对方是主角。除非我们有专业上的知识可以解决对方的问题。否则，听他倾诉，和他一起流泪，为他祷告，就是帮助他了。
