亚萨的诗歌，交于伶长。用丝弦的乐器。
1 在犹大，神为人所认识；在以色列，祂的名为大。
2 在撒冷有祂的帐幕，在锡安有祂的居所。
3 祂在那里折断弓上的火箭并盾牌、刀剑和争战的兵器。（细拉）
4 祢从有野食之山而来，有光华和荣美。
5 心中勇敢的人都被抢夺，他们睡了长觉，没有一个英雄能措手。
6 雅各的神啊，你的斥责一发，坐车的、骑马的都沉睡了。
7 唯独祢是可畏的，祢怒气一发，谁能在祢面前站得住呢？
8 祢从天上使人听判断——
9 神起来施行审判，要救地上一切谦卑的人——那时地就惧怕而静默。（细拉）
10 人的愤怒要成全祢的荣美，人的余怒祢要禁止。
11 你们许愿，当向耶和华你们的神还愿；在祂四面的人，都当拿贡物献给那可畏的主。
12 祂要挫折王子的骄气，祂向地上的君王显威可畏。
根据传统的说法，这诗篇写于亚述王西拿基立的军队威胁耶路撒冷，被神摧毁之后。因此七十译本称之为：“得胜亚述人的歌”。在希西家做犹大王时，亚述王西拿基立率领大军围困耶路撒冷，希西家因而求神拯救。后来耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人；西拿基立逃回去之后，被他两个儿子杀死。这诗篇被为亚萨的诗歌，可能因为亚萨的后裔接续他在圣殿中的事奉，所以还是以他为名。
明白这诗篇的背景可以帮助我们理解：1.为何在犹大，神为人所认识；为何在以色列，祂的名为大。因为耶和华是拯救以色列人的神。2.耶路撒冷／锡安是神的居所，因此弓上的火箭并盾牌、刀剑和争战的兵器都不能在那里耀武扬威，因为神折断它们，使它们变为无用。3.神斥责那些坐车的、骑马的，古时的车马都是战车战马，神的斥责使他们沉睡，就是无力再战了。就好像亚述大军的武器和战士都成为无用，他们都在沉睡中被杀，一点不能反抗。
耶和华神是可畏的神，当我们想到祂的能力和威仪时，便知道自己所敬畏的神是可怕的，祂的怒气，有谁能敌挡？我们怎能轻视从祂而来的恩典？因此神审判时，不能逃躲的人就当害怕；而我们这些已经蒙耶稣宝血救赎的人，更要持守这恩典。不是因为我们的行为比别人好，乃是因为我们有耶稣宝血的遮盖。所以保罗说：“不要容罪在你们必死的身上做王，使你们顺从身子的私欲。（罗6:12）”我们若明白神之可畏，便会保守自己不犯罪了。第10节“人的愤怒要成全你的荣美，人的余怒你要禁止”，令人相当困惑，我查了三种英文的译法，在此给大家参考：Surely the wrath of man shall praise You; With the remainder of wrath You shall gird Yourself.(NKJV)／Surely your wrath against mankind brings you praise, and the survivors of your wrath are restrained.(NIV)／Your anger against sinners brings you praise. Those who live through your anger gather to worship you.(NIRV)我相信，要读到第三种译法时，我们才会有恍然大悟的感觉，而不必再咬文嚼字地强解。译成中文是这样的：神对罪人的审判使祂得到荣耀（或赞美），那些曾经在神的震怒下得以生存的都要聚集敬拜祢。
所以这愤怒指的是神对不肯悔改的罪人之怒，因为8、9节已经提到神的审判，审判之后，神的愤怒就临到了那些不肯悔改的罪人身上。这样对罪的判决，使神的公义得到荣耀和赞美。既然这愤怒是神的怒气，也就不是什么人的余怒了。而是指在神的余怒之下，依然因着救恩而存活的人，要聚集敬拜神，就是我们这些相信耶稣，接受了祂的救赎之恩的人。这些人聚集敬拜神，指的就是教会。所以这诗篇又被称为庆祝教会得胜的诗篇。
第4节的“野食”之山，有学者说原来的意思是永恒的生命、神所居住的地方。因此，神所在的地方就是有生命、有永生的地方。从新约来看，那就是神的国度，在神的国度里，衪要显出权能，这个权能是用光华和荣美来形容。神从祂的圣所发出权能的命令，在战场上使谦卑人得胜，使恶人、仇敌因着神的审判而失败。
最后两节，教导人要记得向耶和华神还愿，在我们数算恩典时，要记得以感谢为祭献给神。我们虽然有时“遇见苦难如同大波浪”或是“忧愁丧胆似乎要绝望”，只要把主的恩典重头数一数，必能惊讶立时乐欢呼。不要向神骄傲，因为神赐恩给谦卑的人。
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