
使我得见祢的面
出埃及记32章34节 现在你去领这百姓,往我所告诉你的地方去,我的使者必在你前面引路,只是到我追讨的日子,我必追讨他们的罪。
耶和华神在山上告诉摩西,以色列人在山下造了一只金牛犊,向它下拜献祭。摩西求神不要降祸于祂的百姓,神应允了他。当摩西手里拿着两块神亲手写的法版下山时,就看见牛犊,又看见人跳舞,便发烈怒,把两块版扔在山下摔碎了,又将他们所铸的牛犊用火焚烧,磨得粉碎,撒在水面上,叫以色列人喝。
摩西责备亚伦,亚伦却把责任都推给百姓。摩西就站在营门中,说:「凡属耶和华的,都要到我这里来!」于是利未的子孙都到他那里聚集。他对他们说:「耶和华以色列的神这样说:『你们各人把刀跨在腰间,在营中往来,从这门到那门,各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。』」利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。摩西说:「今天你们要自洁,归耶和华为圣,各人攻击他的儿子和弟兄,使耶和华赐福于你们。」(出32:26-29)
这段经文让我们看了不解,摩西为何要叫他们杀自己人呢?只为了拜偶像吗?拜偶像是这么严重的死罪吗?你认为呢?

拜金牛犊的后果
出埃及记32章34节 现在你去领这百姓,往我所告诉你的地方去,我的使者必在你前面引路,只是到我追讨的日子,我必追讨他们的罪。
耶和华神在山上告诉摩西,以色列人在山下造了一只金牛犊,向它下拜献祭。摩西求神不要降祸于祂的百姓,神应允了他。当摩西手里拿着两块神亲手写的法版下山时,就看见牛犊,又看见人跳舞,便发烈怒,把两块版扔在山下摔碎了,又将他们所铸的牛犊用火焚烧,磨得粉碎,撒在水面上,叫以色列人喝。
摩西责备亚伦,亚伦却把责任都推给百姓。摩西就站在营门中,说:「凡属耶和华的,都要到我这里来!」于是利未的子孙都到他那里聚集。他对他们说:「耶和华以色列的神这样说:『你们各人把刀跨在腰间,在营中往来,从这门到那门,各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。』」利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。摩西说:「今天你们要自洁,归耶和华为圣,各人攻击他的儿子和弟兄,使耶和华赐福于你们。」(出32:26-29)
这段经文让我们看了不解,摩西为何要叫他们杀自己人呢?只为了拜偶像吗?拜偶像是这么严重的死罪吗?你认为呢?

以色列人拜金牛犊
出埃及记32章13节 「求祢记念祢的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列,祢曾指著自己起誓说:『我必使你们的后裔像天上的星那样多,并且我所应许的这全地,必给你们的后裔,他们要永远承受为业。』」
当以色列人出埃及后,聚集在西乃山下时,摩西教导他们耶和华的律例典章,又和他们立约,他们说:「耶和华所吩咐的,我们都必遵行。 (出24:3/7) 」但是这样的美好关系能持续多久呢?是什么原因使他们背弃自己的约呢?
耶和华对摩西说:「你上山到我这里来,住在这里,我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你,使你可以教训百姓。」摩西和他的帮手约书亚起来,上了神的山。摩西对长老说:「你们在这里等著,等到我们再回来。有亚伦、户珥与你们同在,凡有争讼的,都可以就近他们去。」摩西上山,有云彩把山遮盖。耶和华的荣耀停于西奈山,云彩遮盖山六天,第七天他从云中召摩西。耶和华的荣耀在山顶上,在以色列人眼前,形状如烈火。摩西进入云中上山,在山上四十昼夜。(出24:12-18)
摩西在众人眼前上山,四十昼夜,专心领受神的律法和诫命。他把照顾百姓的责任交给亚伦,其他的长老也上山和神亲近过。百姓也见过神在山上颢的大荣耀,这些,能不能使百姓持守对神的敬畏呢?

人际关系之二
出埃及记20章15-17节 「不可偷盗。16 「不可作假见证陷害人。17 「不可贪恋人的房屋,也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴并他一切所有的。」
在十诫中的第五诫到十诫里,耶稣用一句话就把它们概括了:「你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人(路6:31)。」
你希望儿女孝敬你吗?那你就要有好榜样,先孝敬你和配偶的父母。你不想被杀吗?或是被人蔑视或看轻,那你就不要恨人,也不要随便骂人。你不想配偶背叛你,那么你就要做个忠实的配偶,做一个手洁心清的人,给对方有安全感。
第八诫:「不可偷盗」。你喜欢人家偷你的东西吗?若是不喜欢自己的东西被偷,那么自己就不要去偷别人的东西。因为:「你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。」
第九诫:「不可作假见证陷害人」。假见证除了说谎,还包括你知道却不说事实,或是把事情说一半,留一半不说,都是假见证,因为会误导人,间接陷害他人。所以不要以为沉默是金,在该说话时保持沉默,那就是犯了此诫。

人际关系之一
出埃及记20章12-14节「当孝敬父母,使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。13 「不可杀人。14 「不可奸淫。」
在十诫中,5-10诫是神教导人与人之间应当守的法则。我相信这几诫也是一个和平社会必须有的法则。假如人人在社会里可以遵守这几诫,那么人人都可以道不拾遗,夜不闭户了。当然,许多人在表面上都可以达到这些要求,好像我没杀过人,你一定也没杀过人,他也没杀过人,要找出杀过人的人并不是随手可以指出。因为想杀人的,不会在脸上写:「我要去杀人了。」或是,「我杀过人。」小偷也不会告诉你,他是小偷,要偷你的东西了。做假见证的更是口口声声说他说的都是真的,等到对质时,才笑你是大傻瓜。所以我们来看看这六诫里的内容。
第五诫:「当孝敬父母,使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。」孝敬有时很引起争议,因为不信耶稣的父母最不想孩子信耶稣,害怕死后没人烧香或烧纸钱,或是用一些鸡鸭水果拜他们,以致他们在阴间没得吃,他们觉得这就是不孝。但是基督徒强调孝敬父母是要在父母还在人间时,好好地服侍他们,使他们快乐。

在西乃山下
出埃及记19章16-20节 到了第三天早晨,在山上有雷轰、闪电和密云,并且角声甚大,营中的百姓尽都发颤。摩西率领百姓出营迎接神,都站在山下。西奈全山冒烟,因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾,如烧窑一般,遍山大大地震动。角声渐渐地高而又高,摩西就说话,神有声音答应他。耶和华降临在西奈山顶上,耶和华召摩西上山顶,摩西就上去。
这是第一次,以色列全会众一起朝见神的奇妙时刻。那天早晨,在西乃山上有雷轰、闪电和密云,山下的百姓听到雷轰,看到闪电和密云,换了是你,会有怎样的感觉?我在家里听到雷轰,都会想躲到棉被里,亲身在那种场合,一定是种很震撼的感觉。神在山上,那是神的家吗?神的圣地是不可因为起好奇心而去偷窥的,那是死罪。因此神叫摩西下山去警诫百姓。
耶和华对摩西说:「你下去嘱咐百姓,不可闯过来到我面前观看,恐怕他们有多人死亡。 又叫亲近我的祭司自洁,恐怕我忽然出来击杀他们。」摩西对耶和华说:「百姓不能上西奈山,因为你已经嘱咐我们说:『要在山的四围定界限,叫山成圣。』」耶和华对他说:「下去吧,你要和亚伦一同上来,只是祭司和百姓不可闯过来上到我面前,恐怕我忽然出来击杀他们。」于是摩西下到百姓那里告诉他们。(出19:20-25)
看完这段经文,我很佩服摩西,一下子上山,一下子下山。上山或下山对一个年过八十的人而言,是不是不容易啊?但是神要使用摩西,神就给他有这样神奇的体力,看神在吩咐摩西上下山时,不要以为那里有电梯。在温哥华有许多爬山的机会,我看过有一些年轻人用跑的上山,也有人背着小孩或婴儿上山,也有一些长者体力很好,面不改、气不喘地上山,我是属于那种心有余而力不足的爬山族。

我如鹰将你们背在翅膀上
出埃及记19章4-6节 我向埃及人所行的事,你们都看见了;且看见我如鹰将你们背在翅膀上,带来归我。如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中做属我的子民,因为全地都是我的。你们要归我做祭司的国度,为圣洁的国民。
在利非订时,摩西的岳父叶忒罗带着摩西的家小来和他团聚。原来摩西己经有两个儿子了,可能在埃及时,摩西觉得太凶险了,万一法老拿他家人做人质,他就很为难,因此把他们送回岳父家里。叶忒罗可能听闻以色列人己经出埃及,不用再顾忌,所以就带了他们来见摩西。
当年约瑟离开迦南地,在埃及生了两个儿子,一个叫玛拿西,一个叫以法莲;前者之意是「神使我忘了一切的困苦和我父的全家。」,后者之意是「神使我在受苦的地方昌盛。」
摩西的两个儿子,一个名叫革舜,因为摩西说:「我在外邦做了寄居的」;一个名叫以利以谢,因为他说:「我父亲的神帮助了我,救我脱离法老的刀」。

耶和华尼西
出埃及记17章14-16节 耶和华对摩西说:「我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了,你要将这话写在书上做纪念,又念给约书亚听。」 摩西筑了一座坛,起名叫耶和华尼西,又说:「耶和华已经起了誓,必世世代代和亚玛力人争战。」
汛的旷野位于以琳和西乃中间,是埃及一个主要的防卫站,防范从东边经巴勒斯坦进侵的敌人。神在此赐下吗哪和鹌鹑给以色列人,解决他们缺乏粮食的大问题,也借着吗哪教导他们要听从神的话。神的恩赐使以色列人心里舒畅,那时以色列全会众都遵耶和华的吩咐,按著站口从汛的旷野往前行,在利非订安营。
神满足了他们的要求,他们就都遵耶和华的吩咐,继续前行,来到利非订(Rephidim)。利非订的意思是「休息地」,位于汛的旷野和西奈山之间。再一次,他们碰到了没有水的问题。这己经不是第一次碰到吃喝的问题了,第一次在玛拉,第二次在汛的旷野,现在到了利非订还是有类似的问题。以色列人有没有变得聪明一些,有更好的心态来面对困境呢?

天赐之粮吗哪
出埃及记16章4-5节 耶和华对摩西说:「我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去,每天收每天的份,我好试验他们遵不遵我的法度。到第六天,他们要把所收进来的预备好了,比每天所收的多一倍。」
当日,耶和华拯救以色列人脱离埃及人的手,以色列人在海中走干地,水在他们的左右做了墙垣;水却回流,淹没了那些跟着以色列人下海的法老全军,连一个也没有剩下。以色列人看见埃及人的死尸都在海边,看见耶和华向埃及人所行的大事,就敬畏耶和华,又信服祂和他的仆人摩西。
摩西和米利暗带领以色列百姓赞美耶和华。但是,现实的生活需要摆在眼前。以色列人在旷野走了三天,到了书珥的旷野,找不着水喝。再走到玛拉,有水了,可是水很苦,喝不了。百姓就开始向摩西发怨言了。他们己经忘了行奇事的神与他们同在,虽然天天都看得到云柱和火柱,他们却不懂得向神求,而是用怒气来发泄不满,说:「我们喝什么呢?」

云柱火柱的带领
出埃及记13章20-22节 他们从疏割起行,在旷野边的以倘安营。日间耶和华在云柱中领他们的路,夜间在火柱中光照他们,使他们日夜都可以行走。日间云柱,夜间火柱,总不离开百姓的面前。
当以色列人扶老携幼地出埃及时,他们会不会觉得在作梦呢?摩西和亚伦会不会感动到流泪呢?终于告别四百年的奴隶生涯,神的应许是那样的真实。〈希伯来书〉11章1节说:「信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。」他们曾经不相信摩西,抱怨生活中的苦楚,没想到原来神的计划是如此美好,早知如此,多挨几鞭又算什么?因为自由在望了。能够凭著信心看到所望之事的实底,见到未见之事的确据,我们就不会常常埋怨了。
但是一个得救的经验之喜乐,能够维持多久呢?逾越节和基督教的受难日很相似,只不过在后者,神以祂的爱子代替了羊羔,亲自死在十字架上,承受了世人的罪。接受了耶稣这救赎之恩的人,就好像得救的以色列人出埃及,不再是撒旦的奴隶,在基督里得到了真正的自由。但是这就够了吗?要到迦南地,神的应许之地,还有一段遥远的路,他们的信心能撑多久?我们的信心又能撑多久?

耶和华的夜
出埃及记11章1-3节 耶和华对摩西说:「我再使一样的灾殃临到法老和埃及,然后他必容你们离开这地。他容你们去的时候,总要催逼你们都从这地出去。你要传于百姓的耳中,叫他们男女各人向邻舍要金器银器。」耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩,并且摩西在埃及地、法老臣仆和百姓的眼中看为极大。
那是一个奇异的夜晚,在歌珊地的以色列人,家家户户都在烤羊羔。吃晚餐的时候,他们腰间束带,脚上穿鞋,手中拿杖,努力地吃羊羔。空气中弥漫一种诡异的气氛,有的人低声地传着:「我们今晚当真要离开埃及了吗?」有的人点头,有的人微笑,有的人耸肩,没有人真正知道什么,只觉得有大事要发生了。
法老在宫里沉默地坐着,不知在等待什么。他有点担心,有些害怕,可是他不知道该做些什么。突然,好像听到了第一声哀嚎划破寂静的黑夜,第二声紧接着又起,好像在回应似地,忽然之间,埃及充满了哭嚎。仆人匆忙来见法老,不等仆人开口,法老已经心知发生何事。

我使他的心刚硬
出埃及记十章1-2节 耶和华对摩西说:「你进去见法老。我使他和他臣仆的心刚硬,为要在他们中间显我这些神蹟,并要叫你将我向埃及人所做的事,和在他们中间所行的神蹟,传于你儿子和你孙子的耳中,好叫你们知道我是耶和华。」
在神呼召摩西时,神就再三告诉摩西,神要使法老的心刚硬,这样神才能按着祂的计划行许多神蹟,好叫他们知道祂是耶和华。我们经常会觉得神是不是太不公平,祂使法老的心刚硬,又不是法老自己刚硬的。事实上,法老只是一个世人的镜子,法老代表世界上的人,宁可到处乱拜,拜偶像拜假神,信八卦找算命的,就是不懂得要拜真神。所以神使法老的心刚硬,其实是很大的怜悯,神用每一样灾来对应埃及的十个假神,为了唤醒他们的灵,来认识创造宇宙的真神,实在用心良苦。

这是神的手段
出埃及记8章18-19节 行法术的也用邪术要生出蝨子来,却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了蝨子。行法术的就对法老说:「这是神的手段。」法老心里刚硬,不肯听摩西、亚伦,正如耶和华所说的。
出埃及记8章18-19节 行法术的也用邪术要生出蝨子来,却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了蝨子。行法术的就对法老说:「这是神的手段。」法老心里刚硬,不肯听摩西、亚伦,正如耶和华所说的。
对法老而言,摩西和亚伦所施的奇事,只是一场又一场的法术比赛,法老的术士们也做得到。但是妥拉坊的钟盐光老师对这些奇事,有一套很好的解说:「每一组灾难都有一个耶和华神要向法老证明的命题。每个命题,在『每一组的第一灾』要发生时就已先预告和布达,并且,这命题的范围会随着法老的心理刚硬而不断加大、其等级也会不断上升。」这是法老所没有想到或预料到的。

十灾背后的灵界之役
出埃及记七章3-5节 我要使法老的心刚硬,也要在埃及地多行神蹟奇事。 但法老必不听你们,我要伸手重重地刑罚埃及,将我的军队以色列民从埃及地领出来。 我伸手攻击埃及,将以色列人从他们中间领出来的时候,埃及人就要知道我是耶和华。
经文段落:出埃及记 6:2–9:35
十灾的结构是一堂给法老必修的「上帝存在论证」的哲学课。用上帝的存在和埃及的各样邪灵之对抗,来显明谁才是宇宙的主宰。
十灾的发生与启动,乃因耶和华欲回应法老在两件事上的「强烈否认」与「强硬拒绝」:
第一、耶和华是神。
第二、以色列作为父神耶和华「长子」的身分。(出埃及记4:22-23)
所以,耶和华要给法老,上一门非常「实际而具体」的哲学课,一堂关于「上帝存在论证」的必修课。
犹太人读十灾,发现到十灾有一个「精心设计」、「别具匠心」的工整结构。

使埃及人知道我是耶和华
埃及记7章1-5节 耶和华对摩西说:「我使你在法老面前代替神,你的哥哥亚伦是替你说话的。凡我所吩咐你的,你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说,容以色列人出他的地。我要使法老的心刚硬,也要在埃及地多行神蹟奇事。但法老必不听你们,我要伸手重重地刑罚埃及,将我的军队以色列民从埃及地领出来。我伸手攻击埃及,将以色列人从他们中间领出来的时候,埃及人就要知道我是耶和华。」
从神对摩西的呼召,我们看到神把每一步都想好了,祂有全盘的计划,只要摩西跟着计划走就可以了。因此联想到,神在我们每个人身上是否也都有全盘的计划,只等着我们信靠顺服,就能走在神的旨意中了?
神的大计划如下:1.让摩西在法老面前代表神,亚伦则替摩西说话。2.神要摩西说什么,摩西都要告诉亚伦,亚伦再告诉法老。3.神要让法老的心刚硬,所以祂可以多行奇事。4.因为法老不听他们,所以神要惩罚埃及,将以色列人领出埃及。

祂要被看见
创世记五章4节 我与他们坚定所立的约,要把他们寄居的迦南地赐给他们。
假如神呼召你去传福音,然后跟你说,你传福音不会有人相信。你还会去吗?摩西就是碰到了这样的处境,神叫他去见法老,而且神还要用大能的手帮忙,但是埃及王法老也还是不会听摩西的,也不会让以色列人离开。假如你是摩西,你会接这样的差事吗?
当神呼召摩西时,祂就说了: 「我知道虽用大能的手,埃及王也不容你们去。我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事,攻击那地,然后他才容你们去。我必叫你们在埃及人眼前蒙恩,你们去的时候就不至于空手而去。(出3:19-21)」事情不容易,但是神有应许。
马礼逊宣教士到中国时才22岁,他抱着这样的信念:「求上帝将我置于困难最多,和从人类眼光中看来最难成功之布道区域中」来到中国。果然,他做了十年,才有一个人相信耶稣。

神给摩西三个特异功能
出埃及记四章29-31节 摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍,又在百姓眼前行了那些神蹟。百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们,鉴察他们的困苦,就低头下拜。
雅各和神的使者摔跤,直到他的大腿窝被摸了一把,他的脚扭了;他还是不放神的使者走,直到神的使者祝福他,才放他走。摩西也有这个较劲的性情。耶和华神把祂的计划全盘告诉摩西,却换来摩西的推三阻四。
摩西回答说:「他们必不信我,也不听我的话,必说:『耶和华并没有向你显现。』」
耶和华对摩西说:「你手里是什么?」他说:「是杖。」
耶和华说:「丢在地上。」
他一丢下去,就变做蛇,摩西便跑开。
耶和华对摩西说:「伸出手来,拿住牠的尾巴,牠必在你手中仍变为杖。如此好叫他们信耶和华他们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神,是向你显现了。」
耶和华又对他说:「把手放在怀里。」他就把手放在怀里,及至抽出来,不料,手长了大痲疯,有雪那样白。

燃烧的荆棘
出埃及记三章14节 神对摩西说:「我是自有永有的。」又说:「你要对以色列人这样说:『那自有的打发我到你们这里来。』」
怀抱着拯救同胞的热情,却丝毫没有得到同胞的理解,反而被呛:「谁立你做我们的首领和审判官呢?难道你要杀我,像杀那埃及人吗?」知道法老听见这事后必要杀他,摩西一路逃到了米甸。心理的创伤远胜过肉体的饥渴,离开了埃及王宫,他还剩下什么?在沙漠的日子里,他渴望有人的陪伴,也需要食物和水的补充。因此他来到了一口井旁,坐下,准备为自己打水。
正好有七个女孩来,为羊群打水,打满了槽,却被刚来的一批牧羊人赶走。一旁的摩西义愤填胸,拿出做王子时学的十八般武艺,把那些牧羊人打得落花流水。那些牧羊人平常覇道惯了,这次被修理得够呛,马不停蹄,全跑了。
这七个女孩不是别人,正是米甸祭司的七个女儿,可说是沙漠中的七仙女。她们饮完了羊就回家了,父亲看见她们早早回家,不禁奇怪。女儿们便把事情七嘴八舌说了一遍。这个父亲一听很高兴,便要请摩西吃饭。幸好那时沙漠中没有旅馆,摩西也没地方去,还是在井旁沉思,究竟要喝多少水才会不饿。所以七仙女很快找到摩西,就把他带回家了。

从水里拉出来的
出埃及记二章10节 孩子渐长,妇人把他带到法老的女儿那里,就做了她的儿子。她给孩子起名叫摩西,意思说:「因我把他从水里拉出来。」
在一个清朗的早晨,在埃及哥珊地,以色列中一个利未支派的家庭里,十岁的米利暗被啜泣的声音吵醒了,睁眼一看,是母亲约基别在做一个蒲草箱,蒲草通常被视为是杂草,但也被用来作为织绳、织席、制作草鞋之用,甚至可以被用来制船。她在箱子内外涂上沥青和石漆。米利暗揉揉眼睛,问:「妈妈,你在做什么?」三岁的亚伦也好奇地学姐姐:「妈妈,那是什么?」
约基别擦掉眼泪,小声地说:「小弟三个月了,哭声太大了,妈妈得想个办法。不能让法老发现,叫人把他丢到河里弄死。」米利暗吓得抱住了胸,亚伦没听懂,看着姐姐,说:「怕怕」。
约基别对米利暗说:「妈妈需要你的帮忙。今天下午妈妈要把弟弟放在这箱子里,放在河边的芦苇丛中。平常法老的女儿会在那时到河边洗澡,你要帮妈妈留意,看看公主会不会注意到这个箱子。」然后,她抬头望天,仿佛在祷告:「神啊,救救这个孩子吧。」他们为了保护这个刚出生三个月的儿子,己经尽量不让他哭;三个月了,儿子的哭声越来越响亮,怕再也隐瞒不了,若被埃及人发现,他只有死路一条。除了耶和华神,还有谁能保护他呢?

埃及新王朝
出埃及记一章17节 但是收生婆敬畏神,不照埃及王的吩咐行,竟存留男孩的性命。
以色列人在埃及享福的30年,随着约瑟的过世而走下坡了。「有不认识约瑟的新王起来,治理埃及」,这里的「新王」指的是新的王朝。这个新王朝的法老对他的百姓说:「看哪,这以色列民比我们还多,又比我们强盛。来吧,我们不如用巧计待他们,恐怕他们多起来,日后若遇什么争战的事,就联合我们的仇敌攻击我们,离开这地去了。」他的想法和别人不一样,一般应该是担心外族起来「统治埃及」,他却担心外族「离开埃及」?不过假如我们看过埃及的大型建筑,就不难理解劳动力对埃及的重要性。
在约瑟的时代,由于荒年,约瑟先是以粮易畜,用粮食换走了百姓的牲畜;再来又用粮食买他们和他们的地,百姓和他们的地就都属于法老了,人和地都要给法老效力。百姓又求约瑟给他们种子去种地,使他们得以存活。后来约瑟立下规矩,百姓打粮食的时候,要把五分之一纳给法老,四分可以归百姓做地里的种子,也做百姓和他们家口孩童的食物。

神的意思原是好的
创世记50章19-21节 约瑟对他们说:「不要害怕,我岂能代替神呢?从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景。现在你们不要害怕,我必养活你们和你们的妇人孩子。」于是,约瑟用亲爱的话安慰他们。
我相信很少有人看到这个故事的结尾而不动容的。在七个荒年未到以前,安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。约瑟给长子起名叫玛拿西,因为他说:「神使我忘了一切的困苦和我父的全家。」他给次子起名叫以法莲,因为他说:「神使我在受苦的地方昌盛。」(创41:50-52)
当约瑟看到可爱的婴儿时,他终于可以忘记一切的困苦和他的父家。神用这个儿子安慰了约瑟,使曾经笼罩他的黑暗和痛苦都像翻过了一页,给他有力量去面对光明的前景。这就是玛拿西的意义。翻页了,人生翻页了,约瑟的生命里再度有了欢笑。第二个儿子的来临,使约瑟深深感受到神的祝福,神让他在埃及昌盛。他曾在埃及受苦,但是也在此昌盛。这两个名字都使他想到「神使我…」,他深深体会到神是他生命的主宰,每一步,每一个环境都是出于神的美意。

圭必不离犹大
创世记49章8-12节 犹大啊,你弟兄们必赞美你,你手必掐住仇敌的颈项,你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子。我儿啊,你抓了食便上去。你屈下身去,卧如公狮,蹲如母狮,谁敢惹你? 圭必不离犹大,杖必不离他两脚之间,直等细罗来到,万民都必归顺。犹大把小驴拴在葡萄树上,把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服,在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒红润,他的牙齿必因奶白亮。
在〈创世记〉38章里说了一个有关犹大的故事。犹大是利亚生的第四个儿子。利亚怀孕生流便(鲁本)时说:「耶和华看见我的苦情,如今我的丈夫必爱我。」 她又怀孕生西缅,就说:「耶和华因为听见我失宠,所以又赐给我这个儿子。」她第三子叫利未,因为:「我给丈夫生了三个儿子,他必与我联合。」 第四次怀孕生子时,她说:「这回我要赞美耶和华。」因此给他起名叫犹大。所以犹大本来是最好的一个名字,意思是「赞美」;可惜被卖耶稣的犹大把这个名字给污染,没人再敢用此名。

雅各下埃及
创世记46章3-4节 神说:「我是神,就是你父亲的神。你下埃及去不要害怕,因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去,也必定带你上来。约瑟必给你送终。」
自从约瑟的哥哥们把那件染血的彩衣送到雅各手上,雅各的悲哀就一发不可收拾,因为他失去了和拉结的爱情结晶,那个美好的孩子约瑟。约瑟的哥哥们看到老父苍然隐泣多年,他们的心里也不好受。一个隐瞒了十四年的秘密,谁也不敢说。若是被雅各知道他们卖了约瑟去做奴隶,雅各会不会就这样一路下埃及去找他?雅各怎么舍得让约瑟去受做奴隶之苦?
十四年了,自从约瑟被卖,没有一个人过得舒畅,被罪辖制的日子实在苦不堪言。幸好,接着有七年谷物的丰收;但是七年的干旱也接踵而至。丰收时,谁也不知道苦日子在前面;正好像我们在2019年开心的计划时,没有人晓得全球的人在下一年会被一只病毒禁足。丰收时日容易过,饥荒的时候度日如年。埃及的情形代表了她附近地区也都有类似的气候。雅各家在迦南也开始担心粮食的不足,因为迦南地也有饥荒。

宰相约瑟
创世记41章39-41节 法老对约瑟说:「神既将这事都指示你,可见没有人像你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家,我的民都必听从你的话,唯独在宝座上我比你大。」法老又对约瑟说:「我派你治理埃及全地。」
约瑟从一个奴隶升到了管家的位置,又从管家跌到了囚犯的地位。问题是,他真的不知道自己究竟错在哪里?一个没有犯错的人也会被神责罚吗?他不明白。被兄长们出卖的哀痛还在心里,又被波提乏不问青红皂白地下到监牢里,兄长的绝情无义,波提乏妻子的诬告,主人的黑白不分,让约瑟哭诉无门。一个没有身份的奴隶,谁来为你开脱?
有不少艺人被网路覇凌就自杀了,也有人被婆家欺负就自杀了,也有学生在学校被欺负就跳楼了,约瑟比他们都更有自杀的理由,但是他没有自杀。命运把他压榨到社会的最底层,他却总是努力做一个合神心意的人,保守心里的正直。

约瑟的梦与现实
创世记37章9节 后来他又做了一梦,也告诉他的哥哥们说:「看哪,我又做了一梦,梦见太阳、月亮与十一个星向我下拜。」
从人的眼光来看,神的应许之子和选民都应该比其他人更兴旺才对,但是历史却不是如此记载。亚伯拉罕生了两个儿子,以实玛利一生成就了十二个族长,而以撒很辛苦才生出以扫和雅各。以扫的子孙在以东都做王了,而雅各的子孙还在牧羊。神一点都不着急,祂也不要我们心急,只要我们专心仰望,事情就会成就。快跑的不一定赢,力大的不一定得胜,因为一切都在神的掌管之中。
雅各一家在迦南定居了,表面看起来一切都安稳了。但是雅各对拉结的一往情深,似乎并没有因着岁月的流逝而减少,他把对拉结的爱转移到约瑟身上。拉结生了两个儿子:约瑟和便雅悯,但是看到便雅悯就让雅各想到拉结是为了生他而死,所以他对约瑟的爱就更深了。他为约瑟做了一件彩衣,根据当时的习俗,那是给王子或公主穿的,看在其他哥哥们眼中,真的令人生气嫉妒,因此不跟他说和气的话,也就是处处和他作对。

雅各回到迦南
创世记32章27-32节那人说:「你名叫什么?」他说:「我名叫雅各。」那人说:「你的名不要再叫雅各,要叫以色列,因为你与神与人较力,都得了胜。」雅各问他说:「请将你的名告诉我。」那人说:「何必问我的名?」于是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起名叫毗努伊勒,意思说:「我面对面见了神,我的性命仍得保全。」日头刚出来的时候,雅各经过毗努伊勒,他的大腿就瘸了。故此,以色列人不吃大腿窝的筋,直到今日,因为那人摸了雅各大腿窝的筋。
雅各归心似箭,但是却有一个很大的隐忧。廿年前他的离开是因为以扫威胁要杀他,因此父母叫他离开。时隔廿年,以扫还恨他吗?
圣经上说:和拉班分手后,雅各仍旧行路,神的使者遇见他。雅各看见他们就说:「这是神的军兵。」于是给那地方起名叫玛哈念。
根据以色列圣经学者的说法,在翻译时有些原味不见了。例如讲到神的使者(天使)God of angels时,天使angels是多数的。雅各看见他们,就说:「这是神的军兵。This is God’s camp」「神的军兵」在原文的意思是 “the two camps” or “a pair of camps.”,指的是两队。雅各明白,这是神特地让他看见神在一路上差遣祂的使者在保护他和他的家人。

过毗努伊勒得名以色列
创世记32章27-32节那人说:「你名叫什么?」他说:「我名叫雅各。」那人说:「你的名不要再叫雅各,要叫以色列,因为你与神与人较力,都得了胜。」雅各问他说:「请将你的名告诉我。」那人说:「何必问我的名?」于是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起名叫毗努伊勒,意思说:「我面对面见了神,我的性命仍得保全。」日头刚出来的时候,雅各经过毗努伊勒,他的大腿就瘸了。故此,以色列人不吃大腿窝的筋,直到今日,因为那人摸了雅各大腿窝的筋。
雅各归心似箭,但是却有一个很大的隐忧。廿年前他的离开是因为以扫威胁要杀他,因此父母叫他离开。时隔廿年,以扫还恨他吗?
圣经上说:和拉班分手后,雅各仍旧行路,神的使者遇见他。雅各看见他们就说:「这是神的军兵。」于是给那地方起名叫玛哈念。
根据以色列圣经学者的说法,在翻译时有些原味不见了。例如讲到神的使者(天使)God of angels时,天使angels是多数的。雅各看见他们,就说:「这是神的军兵。This is God’s camp」「神的军兵」在原文的意思是 “the two camps” or “a pair of camps.”,指的是两队。雅各明白,这是神特地让他看见神在一路上差遣祂的使者在保护他和他的家人。

雅各在巴旦亚兰
创世记31章11-13节 神的使者在那梦中呼叫我说:「『雅各! 』我说:『我在这里。 』他说:『你举目观看,跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的,凡拉班向你所做的,我都看见了。我是伯特利的神,你在那里用油浇过柱子,向我许过愿。现今你起来,离开这地,回你本地去吧。 』」
77岁的雅各来到哈兰,看到拉结,知道是自己的表妹,找到亲戚了,不禁放声而哭。雅各在井旁,为他母舅拉班的羊群,把石头转离井口,饮他母舅拉班的羊群。他的心从一个流浪者的孤单转为满心的欢喜,因为他和拉结一见钟情。但他跟拉结见面时的亲嘴是当时人礼貌上的问候。
母舅拉班看到来了个身强体壮的外甥也很高兴,终于来了个干活的;更可喜的是,雅各和拉结眉目传情,看在老人家眼中,心里就有了底。才住了一个月,拉班就找雅各谈判,问他要什么工价。雅各也不含糊,直就说我要你女儿拉结,我愿为她替你工作七年。

雅各的天梯
创世记28章13-15节 耶和华站在梯子以上,说:「我是耶和华你祖亚伯拉罕的神,也是以撒的神,我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多,必向东西南北开展。地上万族必因你和你的后裔得福。 我也与你同在,你无论往哪里去,我必保佑你,领你归回这地,总不离弃你,直到我成全了向你所应许的。」
利百加耸动雅各去骗取以撒的祝福,因为她也像当年的撒莱,要用自己的方法去解决神的问题。撒莱叫亚伯兰和婢女同房,生下以实玛利,他们的后裔彼此为敌;利百加叫雅各去欺骗自己的父亲,最后也是落得一家人分散,从此与爱子天人永隔。但是以扫也是她的孩子,她断然不愿见两个儿子自相残杀,因此心生一计,要把雅各送走。
最好的理由就是以扫娶了两个赫人的女子为妻,这赫人媳妇和希伯来婆婆的生活习惯,文化背景都很不一样,让作婆婆的很心烦,因此以撒也同意让雅各去利百加的娘家找个媳妇回来。以扫直到此时才明白父母亲不喜欢他的赫人媳妇,因此立刻去娶了以实玛利的女儿玛哈拉,他的堂妹。所以我们可以看到,以扫也很想得到父母的欢心,只是他行事实在太冲动了。

和平之子以撒
创世记 26章22节 以撒离开那里,又挖了一口井,他们不为这井争竞了,他就给那井起名叫利河伯。他说:「耶和华现在给我们宽阔之地,我们必在这地昌盛。」
亚伯拉罕在迦南地第一次遇到饥荒时,他立刻就去了埃及。以撒这时也碰到饥荒,神很及时地向以撒显现,叫他不要下埃及。神说:「你不要下埃及去,要住在我所指示你的地。」换句话说,神要以撒留在神要他住的地方,是哪里呢?是迦南。环境虽然有问题,但是神没有问题,神要以撒学习在困难中倚靠神。
以撒对神的信心是从亚伯拉罕而来的,他曾经被作为祭物献给耶和华,他也曾为利百加祷告求子。这些都是他对神的经历,但是他和神的距离还是很远,神是高高在上的神,他父亲的神。直到神向他显现,耶和华才成了以撒的神。所以张文亮老师说:「真实的信仰,不是灵验,而是个人与主的关系。」

