每日亲近神

以赛亚书 17:7-8  当那日，人必仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者。 8 他们必不仰望祭坛，就是自己手所筑的，也不重看自己指头所做的，无论是木偶是日像。 约翰福音14:6 我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。 在西藏的拉萨药王山峭壁上，雕刻了无数佛像。千百年来，人们怀着虔诚与敬畏的心，无休止地寻求神，换来的就是这些令人叹为观止的艺术珍品，可惜就是没有摸著神。使徒保罗说得好：“我们既是上帝所生的，就不当以为上帝的神性像人用手艺，心思所雕刻的金、银、石。”(徒17:29) 在以赛亚书40章19-20节里，神形容了偶像的形成： 偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为它铸造银链。 穷乏献不起这样供物的，就拣选不能朽坏的树木，为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像。 在44章12-17节里祂形容：铁匠把铁在火炭中烧热，用锤打铁器，用他有力的膀臂锤成，他饥饿而无力，不喝水而发倦。 木匠拉线，用笔划出样子，用铇子铇成形状，用圆尺划了模样，仿照人的体态，做成人形，好住在房屋中。

诗篇 103:12 东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远。 跟朋友谈天时，常会有这样的对话： 你记得吗？你说你最讨厌大红大紫的颜色，怎么今天也穿得大红大紫了？ 哦！真的吗？我甚么时候说过这样的话？你记错了人吧！ 碰到几十年不见的朋友，那就更加记忆纷乱而冲突：我记得你......。 没有的事，那时我根本不在那地方。 明明是你，我记得清清楚楚。 你胡说八道，我脑子中完全没这回事。 如果是一件不相干的事，彼此吵吵闹闹一番，也就算了。 假如是一件事关紧要的案子之类，那就成了一方否认，一方作假见证了。

希伯来书 9:27-28  按着定命，人人都有一死，死后且有审判；像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。 开罗的埃及博物馆收藏了十万件的展览品，但埃及最著名的木乃伊不在展览之列。博物馆入门处贴了一张布告：木乃伊恕不展览。向导说，这张布告并非暂时性的。沙特总统决定今后不再展览木乃伊。我们问为什么？她说，本来木乃伊就不是什么供展览的艺术品，后来不知什么人开始了这股邪风。现在沙特要纠正这个怪现象，恢复原来的规矩。 说得也对，木乃伊除了给人恐怖感以外，什么也没有。多年前我们经过伦敦时，刚好碰上一个著名的木乃伊运来英国展览，博物馆外摆了三条街长的人龙。朋友带我们从旁门进去看楼上一些不出名的木乃伊，看得我毛骨悚然。那些死人若地下有知，恐怕也要抗议这样「不顾情面」的展览了。

以赛亚书9:6  因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。 「永在的父」的希伯来文אֲבִי־עַד (Avi-ʿad)，Avi是父、生命的源头、保护者，ʿAd有着永恒、没有终止之意；「永在的父」可理解为「永恒的源头」，表示耶稣是生命的持续者与保护者。 世上的父亲常被诠释为儿女的保护者、引导者，是可依靠的肩膀、可身藏的遮盖。然而，身为儿女会问：父亲能成为我的肩膀、遮盖到几时？身为父亲也问：我能保护、引导我的儿女到几时？世上的父亲是个「有限」的身分、角色。 人间的父爱孩子，但他会累、会分心，常心有余而力不足；不是不爱，而是受限于时间、体力、情绪与人生阶段。永在的父却像一盏不灭的灯，不因夜深而熄灭，不因你打饨而关掉，不因你遗忘而消失。你抬头时，祂在；你转身时，祂仍在。

诗篇71:7   许多人以我为怪，但祢是我坚固的避难所。 在每天生活的周遭，我们偶会遇见行为超乎寻常的「怪人」，经历过往未曾见过的「怪事」，当然也会出现「怪天气」、听见「怪消息」…；有趣的是，圣经里也有一节怪怪的经文： 「许多人以我为怪，但祢是我坚固的避难所。」（诗篇71:7） 「以我为怪」的希伯来原文「מוֹפֵת」(mo-faith')指的是「奇蹟」、「记号」、「模范」或「异象」，在某些语境中可以指「令人惊奇的记号」，但也可能带有「异常」、「不寻常」、「怪异」的意思。 诗人在诗篇71篇可能想表达：他的人生经历（如：苦难、年老、病痛）使他成为众人眼中的「异象」或「怪异的存在」，他被视为神蹟般的经历，也可能被人误解、嘲笑或排斥。因此，「以我为怪」在语意上诠释出，诗人在人群中被视为不寻常或特别的存在。

约翰福音20:24-29  24 那十二个门徒中有称为低土马的多马，耶稣来的时候，他没有和他们同在。 25 那些门徒就对他说：「我们已经看见主了！」多马却说：「我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。」26 过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了，耶稣来站在当中说：「愿你们平安！」 27 就对多马说：「伸过你的指头来，摸我的手！伸出你的手来，探入我的肋旁！不要疑惑，总要信！」 28 多马说：「我的主！我的神！」 29 耶稣对他说：「你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了！」 踏入十二月除了天气转冷，大家都会感到一份期待，小朋友固然如此，连成人也一样有点轻奋，就算你不是基督徒，没有任何宗教，这个普世欢腾的日子～圣诞节，多少都在影响着你：你会为你的至爱准备一份礼物，烹调一顿丰富晚餐，给自己添件新衣，这些都来得很自然。加上街道、商场的布置，家家户户屋前的灯饰，电视里的广告，圣诞节的气氛实在很浓厚。 笔者这次也应应节，忙碌的工余，在影带店挑选了一部“圣诞”电影，以圣诞节为题材的影片不少，多以温馨为主，《圣诞老人》Santa Clause是其中之一，这部多年前「和路迪士尼」电影，今年又再推出续集（Santa Clause2），由添亚伦Tim Allen主演。 圣诞老人在北美来说，是一个神话，不少小朋友都深信不疑，圣诞老人每年圣诞前夕都会坐鹿车，四出由烟囱而下，送上礼物给小朋友；所以今天还有很多小朋友写信到北极给圣诞老人，告诉他自己的愿望。

以赛亚书 7:14   因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。 马太福音 1:22-23   这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话说：23 「必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。」（「以马内利」翻出来就是「神与我们同在」。） 这是一个真实故事：在1994年，有两个美国宣教士应邀到苏联的一个孤儿院，与他们共度圣诞。在那个孤儿院里，多是被遗弃或虐待，甚至没人要的残障小孩。 那年，他们第一次听到圣诞节的故事，听到因为神爱世人，让耶稣降生在马槽里。说完故事之后，宣教士请孩子们用他们带去的黄色纸巾剪出一丝丝的纸条，放在宣教士带去的小纸盒里，做成一个个的马槽。然后让孩子们在一张小纸头上画下婴孩耶稣，把他放进马槽里。 宣教士们轮流去看每个孩子的成品，发现有个大约六岁的小孩在马槽里放了两个小婴孩。宣教士请翻译员来问他为何是两个？那个小孩说：“当马利亚要把耶稣放进马槽时，耶稣问我有没有地方住。祂说，假如我没有地方住，可以跟祂一起睡在马槽里。我跟祂说，我不像别人一样有礼物可送给祂。但是我很想跟耶稣在一起，所以我就拚命想，后来想到我的身体可以让祂觉得温暖。

路加福音 1: 32-33 祂要为大，称为至高者的儿子；主神要把他祖大卫的位给祂， 33 祂要做雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽。」 路加福音2:13-14 忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说： 「在至高之处荣耀归于神！在地上平安归于祂所喜悦的人！」 曾有一段日子，当时两个孩子还小，圣诞节对我来说并不是喜气洋洋的节庆。在街上洋溢的欢呼声里，我的心反倒沉了下来。想到耶稣降生的目的，竟是要走向十字架、走向残酷的死亡，这如何教人欢欣呢？！ 我抱着孩子时，想着：若是我的孩子，从婴孩一路抚育成人，到了三十三岁就被挂在十字架上受死，那会是何等撕裂心肺的痛？想到这里，圣诞节对我而言并不是庆祝，而像是一种提前看见受苦的预告，我也不明白为教会布置圣诞装饰的意义何在？！

马太福音2:1-2：当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒以后，有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：「那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见祂的星，特来拜祂。」 马太福音中的故事发生在希律王（西元前72-74年）时期。西元前37年，在马克安东尼的敦促下，罗马元老院任命希律王为「犹太人的王」。在此数十年，罗马将军庞培于西元前63年攻占耶路撒冷，终结了该地区的哈斯蒙尼王朝（约瑟夫斯，《犹太战争史》1.14.4）。 希律王的家族并非犹太人，而是以东人（希腊文中对以东人的称呼）。约瑟夫斯是我们了解希律王的主要讯息来源，他淡化了希律王的出身，反而强调了他与犹太地区及其风俗传统的联系。艾瑞克‧范登‧艾克尔（费勒姆学院）认为：「约瑟夫斯觉得有必要评论安提帕特和希律王被犹太人接受一事，这或许表明，这种接受并非易事，也并非普遍共识。」