拿细耳人之愿

〈民数记〉6:1-2     耶和华对摩西说：「你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要离俗归耶和华。」 在〈民数记〉之前，《圣经》一般都偏重于神和男人的立约。但是在这里，神立了一个特别的约，就是男人和女人都可许的愿，就是拿细耳人之愿。拿细耳就是归主的意思，归主就是与世俗分开，即分别为圣。 神拣选利未人去服侍祂，那么若有其他人也想要服侍神，岂不是没办法了吗？这会不会是神立下拿细耳人之例的原因呢? 神看到在其他支派中也有许多爱祂的人，因此立下这个约，让所有爱祂的人，都可以一偿服事神的心愿。 从利未人身上，我们看到分别为圣的生活并不容易，是要付代价的。利未人不能为自己选工作，他们的工作都已经被指定了；利未人不能有自己的产业，要等其他人分给他们。如雅各临终的预言，他们被分散在各支派之中，不能联合在一起生活；利未人要分别为圣，所以他们的生活必须比其他人更严谨，等等。 因此想做拿细耳人，离俗归耶和华的人要有心理准备：一，要远离一切葡萄树上所结的果子，自核至皮所做的物，都不可吃，也不可喝。二，在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。三，不可挨近死尸。即使父母或兄弟姐妹死了，也不可以挨近死尸，而使自己不洁净。若是他旁边出其不意，有人死了，那么他的愿就必须重头再算起。
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神的拣选

〈民数记〉2:34   以色列人就这样行，各人照他们的家室、宗族归于本纛，安营起行，都是照耶和华所吩咐摩西的。 根据维基百科，〈民数记〉（Numbers）这个名字采自《通俗拉丁文本圣经》中纽米利(Numeri)一词，而这个字词则从希腊文《七十士译本》的阿利夫摩依(Arithmoi′)演变而来。然而，犹太人更贴切地将这本书称为必密巴(Bemidhbar′)，意即「在旷野里」。密巴(midh•bar′)这个希伯来字是指一个没有城镇的旷野之地。这卷书的拉丁名是Numeri，希腊名是Arithmoi「在荒漠」，希伯来语Bemidbar，「in the wilderness of” [Sinai] 」在西乃的旷野。数点民众这件事发生于此旷野，本书内容讲述以色列百姓「在旷野」历时 38 年漂流迁徙「信心拉扯」的经历。 〈出埃及记〉的第19章第1节说：「以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野。」而在〈民数记〉的第1章第1节已经是「第二年二月初一日」，他们在西乃山下已经住了整整十个月了。在这段时间里，神没有急急忙忙地把他们带到迦南地，而是要他们停下来，学习神的律法，做好会幕，建立与神的关系。 这是我们在圣灵里经常要学习的功课，便是停下来。我们渴望成功，巴不得立刻就离开旷野到迦南。但是神要我们先建立和祂的关系，学习聆听神的声音，等候神的带领。神并不把“成功”作为人生的里程碑，因为在神有什么成功不成功，只要是在神的手里，就没有失败。在今年的疫情里，我们都在学这个功课，停下来，等待神的带领。
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在旷野里

〈民数记〉2:34   以色列人就这样行，各人照他们的家室、宗族归于本纛，安营起行，都是照耶和华所吩咐摩西的。 根据维基百科，〈民数记〉（Numbers）这个名字采自《通俗拉丁文本圣经》中纽米利(Numeri)一词，而这个字词则从希腊文《七十士译本》的阿利夫摩依(Arithmoi′)演变而来。然而，犹太人更贴切地将这本书称为必密巴(Bemidhbar′)，意即「在旷野里」。密巴(midh•bar′)这个希伯来字是指一个没有城镇的旷野之地。这卷书的拉丁名是Numeri，希腊名是Arithmoi「在荒漠」，希伯来语Bemidbar，「in the wilderness of” [Sinai] 」在西乃的旷野。数点民众这件事发生于此旷野，本书内容讲述以色列百姓「在旷野」历时 38 年漂流迁徙「信心拉扯」的经历。 〈出埃及记〉的第19章第1节说：「以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野。」而在〈民数记〉的第1章第1节已经是「第二年二月初一日」，他们在西乃山下已经住了整整十个月了。在这段时间里，神没有急急忙忙地把他们带到迦南地，而是要他们停下来，学习神的律法，做好会幕，建立与神的关系。 这是我们在圣灵里经常要学习的功课，便是停下来。我们渴望成功，巴不得立刻就离开旷野到迦南。但是神要我们先建立和祂的关系，学习聆听神的声音，等候神的带领。神并不把“成功”作为人生的里程碑，因为在神有什么成功不成功，只要是在神的手里，就没有失败。在今年的疫情里，我们都在学这个功课，停下来，等待神的带领。
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挺身而走

〈利未记〉26章13节    我是耶和华─你们的　神，曾将你们从埃及地领出来，使你们不作埃及人的奴仆；我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走。 现在我们己经读到〈利未记〉的尾声，你可以猜猜看，以色列人现在在哪里吗？你有没有发现从到了西乃山下之后，以色列人到现在都还没有动。所以〈利未记〉是何意呢？就是在西乃山下，神把律法和典章传给以色列人的一段时期。 为何神要在西乃山下做这件耗时耗力的工作呢？因为这个地方人烟稀少，以后越走，敌人越多，要考虑的事也更多。之前是埃及，之后是迦南，只有在旷野里，神能跟祂的百姓好好交心。 试想神若不把这些典章律例都教他们，那他们中间的判断从何而来？所以神的律法典章就是以色列立国的根基。神做事情很有计划，都先把话讲在前头，顺不顺服由你，后果自付，这就是成长和成熟要付的代价。 有的人不要信神，因为怕束缚。但是提摩太.凯勒牧师说：「To insist doctrine doesn’t matter is really a doctrine itself. 」坚持不要教义(教条或学说)，这本身就是一种教义或教条。另外一种说法是，跟随耶稣要付出代价，不跟随耶稣也要付出代价。你可以想像这两种代价是什么吗？你愿意付出哪种代价？一种是今生远离罪恶的代价，一种是远离神的家，进入撒旦权势领域，最后跟着牠下地狱的代价。
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安息年和禧年

〈利未记〉25章21-22节    我必在第六年将我所命的福赐给你们，地便生三年的土产。第八年，你们要耕种，也要吃陈粮，等到第九年出产收来的时候，你们还吃陈粮。」 在〈利未记〉24章里记载了一个不幸的例子。有个以色列但支派的妇人嫁给一个埃及人，很有可能是在埃及歌珊地时，埃及人看上以色列女子而娶来为妻。他们跟着以色列人出埃及，有可能因为在十个神蹟里看到耶和华神的大能，因此一起跟着摩西出埃及；也可能在逾越节的神蹟之后，埃及人催赶以色列人离开，众怒难犯，因此那个埃及丈夫不得不跟着出埃及，但是心里并不是真的跟随神。 他们生了一个儿子，有一天这个儿子跟一个以色列人争斗，这以色列妇人的儿子亵渎了圣名，并且咒诅。因此被送到摩西那里。想想看，这个以色列妇人的儿子为何胆敢亵渎神的圣名，并且咒诅？会不会是在家里听到父亲如此说话而学起来呢？父母都是儿女学习的榜样，有好榜样，也有坏榜样。因此在争斗时，他不自觉地就亵渎了圣名，并且咒诅。当然，也有可能是他自己不好，不能都怪父母。 我们看到摩西的谦卑和敬虔，在这样的事上，他先把那人收在监里，再等候神的指示。摩西的谦卑和尊神为大，永远是我们学习的功课。我们都太着急，想要凭著自己的聪明去决定事情，不愿意等候。但我们的神是不着急的神，凡事在祂永不误时。
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耶和华的节期

〈利未记〉23章1-3节    耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说：耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。六日要做工，第七日是圣安息日，当有圣会；你们甚么工都不可做。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。 在〈约翰福音〉第十章22-23节说，在耶路撒冷有修殿节，是冬天的时候。耶稣在殿里所罗门的廊下行走。这修殿节又称为光明节或哈努卡节，在希伯来文是 חנוכה ( Hannukah/ Chanukah )。这是纪念马加比一家人为真理而战，在神的帮助下以寡击众，战胜希腊人，夺回被亵渎的圣殿，赢得将近一百年的独立。但这个节期不算是耶和华的节期，它和普珥节一样，都算是犹太人的民间节日。 哪些节日才算是耶和华的节期呢？ 你能把它们的秩序按著日期排一下吗？ 1.住棚节    2.无酵节    3.初熟节   4. 吹角节     5.五旬节    6.逾越节     7.赎罪日 我们来回忆一下，摩西领以色列人出埃及前要做何事，法老才终于首肯，让以色列人离开埃及呢？神派死亡的天使杀了埃及所有头生的人和牲畜，却没有杀以色列人头生的人和牲畜。因为神叫他们要杀一只羊，把羊血涂在门楣和两边，死亡的天使看到门上有血，就越过去了。所以就订为逾越节，死亡的天使逾越过去，不杀以色列人，保存他们性命的日子。
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祭司要自洁成圣

〈利未记〉21:22   神的食物，无论是圣的、至圣的，他都可以吃。 在旧约里，祭司是指亚伦没有残疾的男性后裔的工作；在新约里，彼得说：「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献　神所悦纳的灵祭。(彼前2:5)」句首的「你们」是指当时的受信人，也就是分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的信徒(彼前1:1)。当然，现在这个「你们」就变成「我们」了，就是照父　神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人(彼前1:2)。 那么，以前的祭司该守的圣洁条例，我们是不是也要遵守呢？不要害怕，因为在〈使徒行传〉15章的耶路撒冷会议里，己经决定不把「我们祖宗和我们所不能负的轭」加在外邦使徒身上，所以我们大可不必惊慌。但是从这一章里，我们又可以明白一些旧约的事蹟。 例如在亚伦和四个儿子承接祭司之职的第八天，亚伦的两个儿子拿答和亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前(利10:1-2)。
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与万民有别

〈利未记〉20章26节    你们要归我为圣，因为我─耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。 在古老的中国有个传说，大约是主前五世纪，有个人名叫西门豹。因为他很有才能，被派往黄河旁的一个地方邺地作县令。当地有个传说，黄河里住着河神，若不给河神娶媳妇，黄河就会发大水。百姓苦不堪言，因为替河神娶媳妇要强征民女，又征收额外的税捐，但是税捐却由官府和巫婆们私分。那年又到了河神娶媳妇的时候了，西门豹带了士兵也去参加。城里有权势的富人、官府里的衙役及被选中的女孩都到了，还有一个七十多岁的老巫婆和她的弟子们。 西门豹说：「把河神的老婆带过来，看看她漂亮不漂亮。」有人把女孩带过来，站在西门豹面前。西门豹看了一眼，就回头对众人说：「这个女孩不漂亮， 够不上做河神的老婆。可是河神今天一定等著迎亲，就请大巫婆走一趟，到河里通知河神，等找到一个漂亮的女子，过一天再来。」说著，还没等众人明白是怎么回事，就命令士兵抬起老巫婆，抛进河里去了。隔了一会儿，西门豹说：「巫婆怎么走了这么长时间还没有回话，叫个徒弟去催催她。」于是又命令士兵把巫婆的一个徒弟扔进河里，这样前前后后，扔了三个徒弟到河里。
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你们要圣洁

〈利未记〉19章1-2节     耶和华对摩西说：「你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华─你们的　神是圣洁的。」 在网路上流行着一个住在北京的小网红，她名叫乔治亚Georgia，父亲是比利时人，母亲是中国人。她才两岁多，却己经会用三个国家的语言流利地沟通。她有两个大大的眼睛，卷曲的头发，十分可爱。她的爸爸经常这样开始：「你今天学到什么了？」 Geo Geo，他这样称呼她，就会开始回想：「不可以把双手放在桌上……吃饭……要洗手……」有时利用小朋友，教大家怎样分垃圾。有一次Geo Geo在公园玩不开心，嘟著嘴找爸爸，因为有几个阿姨看她太可爱，猛拍照。爸爸就问：「Geo Geo不高兴，因为这是不礼貌的，对不对？她们要先问Geo Geo可不可以拍，对不对？」小Geo Geo听了猛点头。 这个连续的影集叫「家有萌娃」，每一次我都觉得这个比利时爸爸好有智慧地在教导，引导他的小女儿，让她知道对与错，建立是与非的观念。我有时就觉得，神也是如此在引导，教导以色列人。在埃及生活了四百年的以色列人，做了四百年的奴隶，除了以色列人一些家传的观念，很多事情都受到埃及人的影响，他们其实非常单纯。
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我可以试婚或 同居吗?

〈利未记〉 18:4 你们要遵守我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的神。 读〈利未记〉 18章时，我恍惚有种错觉，这不是时空转移，而是神透过时空，向人类发出的宣告。现代人以为他们要求的性自由是新运动，但是好像在远古就有人在这样做了，日光之下没有新鲜的事。 我们总以为神的诫命是制止人的自由，更正确的说法，应该是神在教导人怎样尊重自己，彼此尊重，也尊重动物和动物的生命。要做回一个神所造的人，就要先找回对自己的尊重，尊重神赐给自己的生命，性别，性情和天份，等等。 性是神赐给人在婚姻里的美好礼物，当人把它用在不当的关系里，就会产生许多问题。它最先会影响健康，有许多疾病都因为滥性而引起；它影响到家庭的和谐，破坏信任，甚至使孩子们成长后对婚姻产生惧怕。它甚至会召来神的审判而至灭亡，像所多玛和蛾摩拉一样；有许多个人的生命或社区都受到相当大的影响。
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我可以吃血吗？

利未记 17:14  论到一切活物的生命，就在血中。所以我对以色列人说，无论什么活物的血，你们都不可吃，因为一切活物的血就是牠的生命。凡吃了血的，必被剪除。 我可以吃血吗？冬天来临时，火锅的季节也上巿了，巿面上流行一样好吃的产品，就是鸭血。听说拿鸭血下火锅，非常好吃。猪血鸡血都有人在吃，而且特别宣传其美味，令人食指大动。令我惊讶的是，有许多牧者都觉得吃血没问题。因为耶稣都说了：「入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。(太15:11) 」 保罗也说过，「凡神所造的物都是好的，若感谢著领受，就没有一样可弃的。(提前4:4) 」神也曾经在异象中，三次叫彼得吃不洁之物和俗物，因为神所洁净的，不可当作俗物 (使10:9-16)。这些都是《圣经》的教导，难道是新约和旧约的不同吗？ 那么在〈使徒行传〉的耶路撒冷会议中，耶稣的弟弟雅各为何做了一个总结：「所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人；只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。」(使15:19-20)
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赎罪日 Yom Kippur

利未记 16:6-10亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪；也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前，为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭，但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。 根据犹太传统：起初，上帝创造天地 (创1:1) 。创造的第一天是在希伯来提叙黎月（犹太历七月）的第一天。犹太新年(Rosh Hashanah) 字面上的意思是「年头」，今年(2020年)落在阳历9月18日。当天黄昏，便进入了犹太历5781年。犹太历不是从亚伯拉罕被拣选、摩西被呼召或大卫王朝的时候开始，而是在宇宙被造时开始的，因为《圣经》是万物的历史。 对于犹太人，神在《圣经》里有很明确的指示，新年代表审判，因此要自我内省、祷告和悔改。新年也是庄严的节期，用来进行个人灵命反省和思考人类未来的方向，这节日是「敬畏的日子」(Days of Awe)，用来检视自己的生活并重新将自己归向神，与神和好。
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患漏症的处理

利未记15章11节   患漏症的人没有用水涮手，无论摸了谁，谁必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。 可能有的人看到这章经文的主题会觉得很不自在，怎么在这样神圣的一本书里，会出现这样的主题呢？这种事情不是都隐秘不宣的吗？但是当我们再读下去时，就会发现原来只有造人的神才知道人的每一层需要；也相对地发现，耶稣所讲的：「从人里面出来的，那才能污秽人。」这句话何等真实。原来人的里面是那样地藏污纳垢，从亚伦的两个儿子取凡火献祭，到人长大痲疯，以及屋子长大痲疯如何洁净，让我们充份体会到人的本质是何等地肮脏悖逆。也让我们明白，原来罪的本质，非用血不能得以洁净。 英文比较能表达这一章所要说的，有关人身体产生的分泌物discharge，一旦到了体外便是不洁，需要注意如何去洁净，以免细菌到处感染，使人生病。因为分泌物包括的不只是男女性器官流出的东西，分泌物也包括口里吐出的痰，鼻子出来的鼻涕，等等。只要我们思想一下，便会承认凡是从肉体里出来的东西，都是不洁的。以前有些老祖母把食物在嘴里嚼烂了，再放到婴儿或小孩嘴里，虽是一番好意，但是给现代母亲看到，一定会大叫，「不要这样，太脏了。」为什么口水在自己嘴里不觉得脏，一旦到了嘴巴外面就变脏了？
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染疾之宅得洁净

利未记 14: 34 -36    你们到了我赐给你们为业的迦南地，我若使你们所得为业之地的房屋中有大痲疯的灾病，房主就要去告诉祭司说：『据我看，房屋中似乎有灾病。』祭司还没有进去察看灾病以前，就要吩咐人把房子腾空，免得房子里所有的都成了不洁净；然后祭司要进去察看房子。 这一段经文是神给以色列人的预备，让他们知道进了迦南地之后，若是碰到屋子有问题时，应该如何处理。因为以色列人在旷野住帐蓬，到迦南地居住的情况就会不一样。因为在旷野里经常有太阳在晒，帐蓬里十分干燥，而且经常移动，比较不会有发霉的问题；但是屋子不一样，屋子住久了就会有问题，因为屋子是不移动的，例如浴室或卫生间若是一直很潮湿，墙壁和天花板缝隙便会逐渐产生霉菌，影响到居住者的健康。有人说，霉菌和潮湿的墙壁是孪生兄弟，因此神把处理房子的一些问题事先教导他们，免得他们的健康受影响。 但是神既然带领以色列人进迦南，又应允他们所得为业之地房屋，为何会领他们到发霉的屋子里去住呢？在〈申命记〉六章10-11节，摩西说：「耶和华你的神领你进祂向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地，那里有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的，你吃了，而且饱足。」就像以色列人出埃及时，神让埃及人因为惧怕，而把所有的美物都给了以色列人；神也应许，不仅把迦南地赐给以色列人，就连迦南人的房屋和美物也都要赐给以色列人。
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长大痲疯得洁净的日子

利未记14章8-9节     求洁净的人当洗衣服，剃去毛发，用水洗澡，就洁净了；然后可以进营，只是要在自己的帐棚外居住七天。第七天，再把头上所有的头发与胡须、眉毛，并全身的毛，都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就洁净了。 《圣经》里的大痲疯包括了不同种类的皮肤病，因此当我们读到「长大痲疯得洁净的日子」时，就明白有的皮肤病会因为自身抵抗力或免疫力的增强而痊愈；但是真正的大痲疯（韩森氏病Hansen’s Disease）因为是由痲风杆菌引起，则必须接受药物治疗才会痊愈。根据维基百科，目前确诊痳疯病在吃药的一周内就有99%的病菌能被消除，并切断传染性，持续吃药两年，病情能基本治愈。那么在没有药物治疗，又没有神蹟的情况下，患者怎么能够得到洁净呢？ 一般的疾病得到医治后，我们称之为痊愈。但是长大痲疯的人被称为不洁，若有人不小心与之接触到，那人也会变为不洁，需要隔离观察一段时间，确定没有被感染。因此若有长大痲疯（会传染的皮肤病）的人痊愈，《圣经》称之为洁净了，就需要让祭司检查，才能回到社区生活。
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不洁净了, 不洁净了!

利未记 13:9  人有了大痲疯的灾病，就要将他带到祭司面前。 当祭司很不容易，除了要学习怎样维持圣所的供奉，献祭时宰牛宰羊，还要学习诊断大痲疯，真是十八般武艺样样都要会。但是医学上的大痲疯和《圣经》里讲的大痲疯不大一样，医学上的大痲疯是「韩生氏病Hansen’s Disease」，由癞杆菌（又称痲疯杆菌）所引起，主要侵犯人体的皮肤、粘膜以及周围末梢神经，有时也侵犯人体器官，若不治疗会造成知觉麻木，最后丧失肌肉控制力和手脚残障。但是癞杆菌一遇到空气极易死亡，到目前尚无法在实验室培养，且95%的人都有自然的免疫力，因此并不像人们传言的那么恐怖。 《圣经》里所讲的大痲疯，包括了许多种皮肤病，例如癣、疖和白斑；就如中国的传统医书也把疠、癞、大风、痲疯、天刑等，都称为癞病（即痲疯病）。医学上的大痲疯虽不易传染，但有很多种皮肤病都会传染。古代没有什么公共卫生的知识，若不把会传染的皮肤病加以隔离，那必然很难控制疾病的蔓延。因此皮肤若有异样，隔离一段时间，加以观察，再确定是否留在社群中或予以隔离，不但可以保护健康的百姓，也可以保护有病的患者，让他们有足够的时间和空间去疗养和康复。神定的「七天」，正是大部份病毒或病菌发展的时间，也是看看患者是否能自己产生抵抗力而自行痊愈的一段时间。
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不洁的源头

利未记 12:6 满了洁净的日子，无论是为男孩是为女孩，她要把一岁的羊羔为燔祭，一只雏鸽或是一只斑鸠为赎罪祭，带到会幕门口交给祭司。 当我们思考洁净不洁净的动物时，有的人会从实际的情况去理解神的条例。例如，有人研究分蹄的动物不洁，是因为蹄一旦分开比较容易有病毒或病菌进去动物的身体；也有人认为因为某些动物专吃死尸或腐肉，人若没有把牠的肉煮熟，就会被那些病毒或寄生虫所害。但是从犹太人的眼光来看，这不洁还不止是指作为食物，即使连妇人怀孕时也要避免看不洁净的动物，免得胎儿受到影响。犹太人认为人的灵魂是洁净的，因为是神赐下的灵，所以每个人出生时都是纯洁的。 〈利未记〉12:1-8耶和华对摩西说：「你晓谕以色列人说：若有妇人怀孕生男孩，她就不洁净七天，像在月经污秽的日子不洁净一样。第八天，要给婴孩行割礼。妇人在产血不洁之中，要家居三十三天。她洁净的日子未满，不可摸圣物，也不可进入圣所。她若生女孩，就不洁净两个七天，像污秽的时候一样。要在产血不洁之中，家居六十六天。」 但是从这段经文里，我们看到《圣经》指出人类生命源头的不洁。根据犹太人的说法，产妇不洁的日数是从生产时见到第一滴血，或是感到即将分娩时开始算起，直到洁净，这称为niddah的阶段。女人产后流血需要一段时间才会洁净，所以在这不洁净的日子里，她需要休息，使身体各方面都能恢复。
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洁净和不洁净的动物(之二)

利未记11章44节   我是耶和华─你们的　神；所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。 神的圣洁和以色列人吃东西有关系吗？神的圣洁和基督徒的饮食有关系吗？很想说怎么会有关系，主耶稣不是说：「入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。(太15:11)」又说：「岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。这都是污秽人的。(太15:18-20)」 但是入口的真的不能污秽人吗？这里的污秽代表什么呢？我相信旧约和新约的污秽有一字之别。主耶稣的意思是凡入口的不能污秽「别」人，出口的才会污秽「别」人；和旧约的意思是相似的，入口的会污秽「自己」。假如你吃坏了东西，就会拉肚子；假如你长期喝酒，就会伤肝；痛风、糖尿病、高血压、胆固醇，过敏，等等，有许多病是吃出来的，不是吗？
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洁净和不洁净的动物(之一)

利未记11章44节   我是耶和华─你们的　神；所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。 曾经有位做餐饮业的从业人员，为了要研究知名人物的用餐习性，特别花精神去了解个别人物的爱好。她发现当年的国务卿，犹太裔的季辛吉的习性：「不喝酒，爱喝沛绿雅﹝Perrier﹞ 矿泉水，不吃有壳的海鲜，不吃猪肉。」因而若季辛吉到她服务的餐厅，她总是特别为季辛吉准备沛绿雅矿泉水，并且避免向他介绍有壳的海鲜或猪肉方面的菜单。这就是犹太人在饮食方面的坚持，因为这是神给他们的规定。 在〈利未记〉11章里，神教导以色列人怎样分别洁净和不洁净的动物，洁净的可以食用，不洁净的就不可以食用。其中大部份是为了食用的安全和人体的健康。例如：死了的爬物，掉在甚么东西上，这东西就不洁净，无论是木器、衣服、皮子、口袋，不拘是做甚么工用的器皿，须要放在水中，必不洁净到晚上，到晚上才洁净了。若有死了掉在瓦器里的，其中不拘有甚么，就不洁净，你们要把这瓦器打破了。其中一切可吃的食物，沾水的就不洁净，并且那样器皿中一切可喝的，也必不洁净。(利11:31-34)
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大喜大悲的一天

利未记10章3节    于是摩西对亚伦说：「这就是耶和华所说：『我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。』」亚伦就默默不言。 那是非常喜乐的一天，万里晴空。在西乃山刚造好不久的会幕前，摩西按著神的吩咐，拣选亚伦和他的四个儿子供祭司的职份。 在〈出埃及记〉28章里，神己经安排一切心中有智慧的人为亚做衣服，胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带。这祭司和大祭司的衣服所用的材料是：金线和蓝色、紫色、朱红色线，并撚的细麻。再用巧匠的手工做以弗得，以弗得就是大祭司胸前的那块布袋，它有两条肩带可以相连，又取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字，六个名字在这块宝石上，六个名字在那块宝石上，都照他们生来的次序； 又用刻宝石的手工，仿佛刻图书，按著以色列儿子的名字，刻这两块宝石，要镶在金槽上。再把宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人做纪念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为纪念。
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五祭

利未记6章9-13节  你要吩咐亚伦和他的子孙说，燔祭的条例乃是这样：燔祭要放在坛的柴上，从晚上到天亮，坛上的火要常常烧着。祭司要穿上细麻布衣服，又要把细麻布裤子穿在身上，把坛上所烧的燔祭灰收起来，倒在坛的旁边。随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处。 坛上的火要在其上常常烧着，不可熄灭，祭司要每日早晨在上面烧柴，并要把燔祭摆在坛上，在其上烧平安祭牲的脂油。在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。 当神住在人的中间，却因为人的罪，成为了人与神之间的隔阂，有如万丈高墙，难以攀越。因此神设立了五祭，使以色列可以借着这五祭来亲近祂。一般在人所创立的宗教里，都尽量给人不食烟火的感觉，好让人幻想在天界是何等地清静无瑕。但是耶和华神却有不一样的想法，因为祂知道真正的天堂是怎样的，祂更知道谁才能去那里。所以在耶和华的殿里，祭是最原始的敬拜。 神设立了五祭，虽然我们不是犹太人，不必献祭；即使是犹太人，现在也没了献祭的地方。但是理解这五祭，可以帮助我们要怎样敬拜神，亲近神。现在我们要用复习的方法来看这五祭，答案都在《圣经》〈利未记〉1-7章里。这些有的是多选题，有超过一个的答案。
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神在呼叫

利未记一章1-3节     耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说：你晓谕以色列人说：你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。 从〈创世记〉一开始，神创造这个世界，赐给人生命气息，然后人犯罪，献祭就开始了。亚当和夏娃吃了善恶果树的果子之后，就看见自己赤身裸体，并感到羞耻，便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子。神知道以后，为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。哪里来的皮子呢？当然是动物的皮了，这便是献祭的开始，神为他们的罪杀了动物，动物的血遮盖他们的罪，也遮盖他们的祼体。因为罪的工价就是死。 在亚当的家里，孩子们都懂得献祭，该隐献素祭，亚伯献燔祭。为什么他们都知道要献祭呢？因为罪使人与神隔绝，当他们想亲近神时，就要先献祭除罪，才能亲近神。 〈创世记〉结束时，以约瑟的死为结束。一开始是生命的赐予，结束时，神收回生命，人不再享有永生。在〈出埃及记〉的开始，也是一个生命的诞生，原是该死的，却在神的恩典中活了下来。正代表以色列人这个民族，原是该灭亡的，却因着神的大能，起死回生，脱离奴隶生涯，成为神拣选的子民，建立起自己的国度。更美的是，在〈出埃及记〉的结束是神用云彩每天的带领，使以色列人成为一支充满希望的队伍。〈出埃及记〉，是一本从绝望到充满希望的过程。
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神的帐幕在人间

出埃及记40章 17-19节     第二年正月初一日，帐幕就立起来。摩西立起帐幕，安上带卯的座，立上板，穿上闩，立起柱子， 在帐幕以上搭罩篷，把罩篷的顶盖盖在其上，是照耶和华所吩咐他的。 摩西用五章经文来描述神所要建立的帐幕，从百姓的奉献到帐幕建成，其中还包括了祭司和大祭司的制服。〈出埃及记〉35-40章，形容以色列人在出埃及后的第二年月初一日，建立了神所要的帐幕，神在以色列人中间终于有了自己的家。原来神是如此盼望和他们住在一起，神所盼望的就是成为以色列人当中的一份子。你能够想像，神也希望成为你家的一份子吗？神盼望成为我们生活中的一份子。耶和华不只是高高在上的神，祂更要成为我们生命中最要好的朋友。 「以马内利」不只是一个说词，那是神最深切的心愿，神要与我们同在，与我们同行。只有当你对某人爱得刻骨铭心，你才会渴望朝朝暮暮和对方在一起，这就是神对我们的爱。有个父亲写信给他的女儿，他说：「女儿，你要记住，天下不会再有男人像我那样爱你。我是天下第一个最爱你的男人，也是最后一个。」当然，他的意思不是要女儿一辈子和他在一起，而是提醒她，不管发生何事，父亲永远等着要帮助她，成为她的力量。父神也是如此，期望我们永远明白祂爱我们，祂对我们的爱永远不会改变。
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复造法版

出埃及记34章1-3节    耶和华吩咐摩西说：「你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样，其上的字我要写在这版上。明日早晨，你要预备好了，上西奈山，在山顶上站在我面前。谁也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。」 摩西又要上山了，这一次也是四十昼夜。没饭吃，没水喝的四十昼夜(出34:28)。〈阿摩司书〉4章11节，主耶和华说：「人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。」摩西的经历很可以印证神的话，他两个四十天在山上见神，都是这样过来的，虽然无饼无水，但是他的身体十分健朗，上下山一点无碍。 他的健康不仅没有受到影响，他的脸反而因为亲近神而有了神的光辉。他自己不知道，但是亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光，就怕挨近他。因此，摩西跟他们讲话时，就用帕子蒙上脸；但摩西进到耶和华面前与祂说话就揭去帕子，及至出来的时候，便用帕子蒙上脸，再将耶和华所吩咐的告诉以色列人。
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使我得见祢的面

出埃及记32章34节     现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路，只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。 耶和华神在山上告诉摩西，以色列人在山下造了一只金牛犊，向它下拜献祭。摩西求神不要降祸于祂的百姓，神应允了他。当摩西手里拿着两块神亲手写的法版下山时，就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了，又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。 摩西责备亚伦，亚伦却把责任都推给百姓。摩西就站在营门中，说：「凡属耶和华的，都要到我这里来！」于是利未的子孙都到他那里聚集。他对他们说：「耶和华以色列的神这样说：『你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。』」利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。摩西说：「今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福于你们。」(出32:26-29) 这段经文让我们看了不解，摩西为何要叫他们杀自己人呢？只为了拜偶像吗？拜偶像是这么严重的死罪吗？你认为呢？
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拜金牛犊的后果

出埃及记32章34节     现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路，只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。 耶和华神在山上告诉摩西，以色列人在山下造了一只金牛犊，向它下拜献祭。摩西求神不要降祸于祂的百姓，神应允了他。当摩西手里拿着两块神亲手写的法版下山时，就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了，又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。 摩西责备亚伦，亚伦却把责任都推给百姓。摩西就站在营门中，说：「凡属耶和华的，都要到我这里来！」于是利未的子孙都到他那里聚集。他对他们说：「耶和华以色列的神这样说：『你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。』」利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。摩西说：「今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福于你们。」(出32:26-29) 这段经文让我们看了不解，摩西为何要叫他们杀自己人呢？只为了拜偶像吗？拜偶像是这么严重的死罪吗？你认为呢？
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以色列人拜金牛犊

出埃及记32章13节    「求祢记念祢的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列，祢曾指著自己起誓说：『我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。』」 当以色列人出埃及后，聚集在西乃山下时，摩西教导他们耶和华的律例典章，又和他们立约，他们说：「耶和华所吩咐的，我们都必遵行。 (出24:3/7) 」但是这样的美好关系能持续多久呢？是什么原因使他们背弃自己的约呢？ 耶和华对摩西说：「你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。」摩西和他的帮手约书亚起来，上了神的山。摩西对长老说：「你们在这里等著，等到我们再回来。有亚伦、户珥与你们同在，凡有争讼的，都可以就近他们去。」摩西上山，有云彩把山遮盖。耶和华的荣耀停于西奈山，云彩遮盖山六天，第七天他从云中召摩西。耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。摩西进入云中上山，在山上四十昼夜。(出24:12-18) 摩西在众人眼前上山，四十昼夜，专心领受神的律法和诫命。他把照顾百姓的责任交给亚伦，其他的长老也上山和神亲近过。百姓也见过神在山上颢的大荣耀，这些，能不能使百姓持守对神的敬畏呢？
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人际关系之二

出埃及记20章15-17节     「不可偷盗。16 「不可作假见证陷害人。17 「不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴并他一切所有的。」 在十诫中的第五诫到十诫里，耶稣用一句话就把它们概括了：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人(路6:31)。」 你希望儿女孝敬你吗？那你就要有好榜样，先孝敬你和配偶的父母。你不想被杀吗？或是被人蔑视或看轻，那你就不要恨人，也不要随便骂人。你不想配偶背叛你，那么你就要做个忠实的配偶，做一个手洁心清的人，给对方有安全感。 第八诫：「不可偷盗」。你喜欢人家偷你的东西吗？若是不喜欢自己的东西被偷，那么自己就不要去偷别人的东西。因为：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」 第九诫：「不可作假见证陷害人」。假见证除了说谎，还包括你知道却不说事实，或是把事情说一半，留一半不说，都是假见证，因为会误导人，间接陷害他人。所以不要以为沉默是金，在该说话时保持沉默，那就是犯了此诫。
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人际关系之一

出埃及记20章12-14节「当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。13 「不可杀人。14 「不可奸淫。」 在十诫中，5-10诫是神教导人与人之间应当守的法则。我相信这几诫也是一个和平社会必须有的法则。假如人人在社会里可以遵守这几诫，那么人人都可以道不拾遗，夜不闭户了。当然，许多人在表面上都可以达到这些要求，好像我没杀过人，你一定也没杀过人，他也没杀过人，要找出杀过人的人并不是随手可以指出。因为想杀人的，不会在脸上写：「我要去杀人了。」或是，「我杀过人。」小偷也不会告诉你，他是小偷，要偷你的东西了。做假见证的更是口口声声说他说的都是真的，等到对质时，才笑你是大傻瓜。所以我们来看看这六诫里的内容。 第五诫：「当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。」孝敬有时很引起争议，因为不信耶稣的父母最不想孩子信耶稣，害怕死后没人烧香或烧纸钱，或是用一些鸡鸭水果拜他们，以致他们在阴间没得吃，他们觉得这就是不孝。但是基督徒强调孝敬父母是要在父母还在人间时，好好地服侍他们，使他们快乐。
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在西乃山下

出埃及记19章16-20节     到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神有声音答应他。耶和华降临在西奈山顶上，耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。 这是第一次，以色列全会众一起朝见神的奇妙时刻。那天早晨，在西乃山上有雷轰、闪电和密云，山下的百姓听到雷轰，看到闪电和密云，换了是你，会有怎样的感觉？我在家里听到雷轰，都会想躲到棉被里，亲身在那种场合，一定是种很震撼的感觉。神在山上，那是神的家吗？神的圣地是不可因为起好奇心而去偷窥的，那是死罪。因此神叫摩西下山去警诫百姓。 耶和华对摩西说：「你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡。 又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。」摩西对耶和华说：「百姓不能上西奈山，因为你已经嘱咐我们说：『要在山的四围定界限，叫山成圣。』」耶和华对他说：「下去吧，你要和亚伦一同上来，只是祭司和百姓不可闯过来上到我面前，恐怕我忽然出来击杀他们。」于是摩西下到百姓那里告诉他们。(出19:20-25) 看完这段经文，我很佩服摩西，一下子上山，一下子下山。上山或下山对一个年过八十的人而言，是不是不容易啊？但是神要使用摩西，神就给他有这样神奇的体力，看神在吩咐摩西上下山时，不要以为那里有电梯。在温哥华有许多爬山的机会，我看过有一些年轻人用跑的上山，也有人背着小孩或婴儿上山，也有一些长者体力很好，面不改、气不喘地上山，我是属于那种心有余而力不足的爬山族。
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