以赛亚书7:14 因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。
马太福音 1:21-24 她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。」 22 这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话说： 23 「必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。」（「以马内利」翻出来就是「神与我们同在」。）
这首诗歌有一个显著特点，就是在英文的歌词中它的每一节开始都是从“O”开始，这就涉及到早期基督教诗歌吟唱风格中的“对唱”或“轮唱”，英文叫“O Antiphon”。据说还是保罗和巴拿巴曾经事奉过的那个安提阿教会，它的第三任主教圣依格那修（Saint Ignatius of Antioch）有一天看到两个天使唱诗班对唱的异象，接着他就将这种方式引入到自己教堂的崇拜仪式之中，用于诗篇的颂唱。之后这种唱法逐渐传开，先进入犹太社区的教堂，再传入拜占庭和亚美尼亚教会，成为教堂敬拜礼仪中不可或缺的一部分；两个多世纪之后又被罗马教廷的教会接受，广泛地应用在《格列高利圣咏》的制定之中。而《以马内利恳求来临》这首歌正是这种背景下的产物。
诗歌的节数在不同的版本中有所不同，但比较权威的是七节。它的每一节都是以“O come”（哦，降临）开始，然后分别引出“以马内利”（Emmanuel）、“上天圣智”（Wisdom on high）、“全能之主”（Lord of might）、“耶西之杖”（Rod of Jesse’s stem）“大卫之钥”（Key of David）、“清晨日光”（Day—spring from on high）、和“万邦之望”（Desire of nations）来作为各节的颂唱主语，进而展开下面的具体内容。其中“上天圣智”对应“全能之主”，“耶西之杖”对应“大卫之钥”，“清晨日光”对应“万邦之望”，而开始的“以马内利”则起领衔全诗的主导作用。这种结构的安排就是与“轮唱”和“对唱”所需的特点有关。
没有人知道这首诗歌最初的原始作者究竟是谁，但可以明确的是它的主要内容是来自于圣经，特别是旧约圣经中《以赛亚书》预表耶稣的经文，因为诗歌名字中的“以马内利”就是出自《以赛亚书》的7章14节：「主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利（就是“神与我们同在”的意思）」。诗歌中的“耶西之杖”、“大卫之钥”等语也都是出于《以赛亚书》。
熟悉这首诗歌的读者也许都能够听出它的曲调与绝大多数圣诞诗歌的欢乐节奏大不相同，整首诗歌几乎都是在低沉、平展、庄重、缓慢的“小调”旋律中展开，真实地反映了在以赛亚那个时代以色列民“沦落异邦，寂寞伤心，引颈渴望神子降临”那种特殊感情，而这种旋律特色正是反映了中世纪“素歌”风格特点。引人注意的是，到了副歌的开始阶段，诗歌的旋律一下子突变到“大调”，用高昂的音符连续唱出“欢欣”“欢欣”，以引出“以色列民对以马内利必定降临”的殷切期盼，但在“欢欣”之后却又迅速转回到原来的低沉节奏，直到诗歌结束。
而这样的安排正是托马斯编曲的特别匠心之处，因为它除了要呼应配合前面所反映的以色列民在那个时代的特定情绪之外，也十分恰当地体现了“降临节”的双重意义，即一方面是为了庆祝耶稣诞辰节日的即将到来，另一方面又和万民渴望主耶稣第二次再临的殷切期盼直接相关。托马斯的编曲成功地将这几种情感融合交织在一起，从而不但跨越了新旧两约的时空，也赋予了诗歌那种悲而不戚，哀而不伤，动人心弦，感人肺腑的旋律魅力，和歌词内容一起提醒人们：在欢庆圣诞之时，不要忘记我们仍然处在主耶稣再来前的黑暗的末世时代，随时还会面临各种各样的苦难、逼迫和争战，因此更要预备好自己，保持警醒，耐心等待，恪守真道。
2000多年前，有一婴孩从天降临「为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上; 祂的名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。」（以赛亚书9:6）。祂的名字就叫耶稣，《以马内利恳求降临》这首歌中提到的“大卫之钥”就是掌握在祂手里；这把钥匙所看管的是天国之门，「当祂打开的时候，没有人会关上，当祂关上的时候，没有人会打开。」(以赛亚书22:22) 进了祂门的人就“以马内利”，永远和祂同在，得享天国永生的福分。您，愿意进入祂的门吗？
摘录自徐彬弟兄的经典诗歌《以马内利恳求降临》
《以马内利恳求降临》
- 以马内利，恳求降临，救赎释放以色列民；
沦落异邦，寂寞伤心，引颈渴望神子降临。
欢欣，欢欣，以色列民，以马内利必定降临。
- 耶西之杖，恳求降临，撒但手中释放子民；
地狱深处，拯救子民，使众得胜死亡之坟。
欢欣，欢欣，以色列民，以马内利必定降临。
- 清晨日光，恳求降临，藉主降临欢慰众心；
冲破长夜幽暗阴沈，带来光明驱散黑云。
欢欣，欢欣，以色列民，以马内利必定降临。
- 大卫之钥，恳求降临，为我众人大开天门；
铺平我众登天路程，关闭人间痛苦路径。
欢欣，欢欣，以色列民，以马内利必定降临。
