〈约伯记〉34:3 因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。
阅读经文：〈约伯记〉34章
在〈约伯记〉里，人称约伯的三位朋友和以利户为“约伯的安慰者”，这是一个讽刺性的称谓，并不是说他们真的能安慰约伯，而是说他们虽然想安慰约伯，却反而带给约伯更多大的痛苦。以利户虽然在言语上加了一点蜜糖，要使其言语看来不急燥而亲切，但是往往一下子就露出他欲加罪于约伯的心态。他说：“耳朵试验话语，好像上膛尝食物。我们当选择何为是，彼此知道何为善”，这句话听起来很有道理，但是下一句立刻就攻击约伯：“喝讥诮如同喝水，他与作孽的结伴，和恶人同行”。仅仅引用约伯的一句话，就把约伯定罪，与恶人同行。
这种“断章取义式”的定罪法，在耶稣和司提反被定罪的例子上也可以找到。我们在和别人辩论时，也很容易就会用这种方法打击对手。是是，约伯岂真是说，“人以神为乐总是无益？”倘若约伯真觉得人以神为乐总是无益，那么他又何必一直回头找神，向神祈求？约伯记得神使他平顺的那些日子，他只是不明白为何灾难忽然临到，压得他无法喘过气来，他希望知道自己错在哪里。这实在是人之常情，当人落在苦难中时，有谁能不问：为什么？
以利户认为 “神断不至行恶，全能者断不至作孽，但是祂会按着人所做，公平地报应各人。”在这里以利户想为人的灾难，替神开后门。神给人的灾难不是作恶也不是作孽，而是公平的报应。他和约伯其他三个朋友一样，为了神不断地辩护，但是神需要律师吗？当约伯说出他的感受时，他要求的是什么呢？约伯从来没有说神行恶或作孽，约伯只是希望神让他明白，他错在哪里？神从来不需要人为祂辩护。在〈申命记〉32章，神说：“你们如今要知道，我，唯有我是神！在我以外并无别神。我使人死，我使人活，我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。（申32:39）”
以利户认为约伯在言语上轻慢神，因为在他心中神是高高在上，不可侵犯。这是约伯和朋友的不同。约伯和神已经建立了一种紧密的关系，因此约伯的话总是回到神那里，约伯不求人的理解，因为人不能理解他的心情；但是约伯总是相信，神知道且明白，因此他执意求神回答。约伯的朋友便把这样的情绪解释为偏颇和不敬。再一次，我们看到以利户的话里说到神注目观看人的道路，神审判人，这些都是知识。知识不能使人认识神，唯有像约伯那样抓住神不放的信心，才能让我们的信仰成为生命里的真实。
神明白我们心里的感受，所以约伯敢毫不保留地说出他心里最深的痛，和最大的不明白。以利户嘲笑约伯说话没有知识，言语中毫无智慧。因为他只有知识，没有神的爱在他的心里。他不知道神的爱是什么？而约伯经历过神的爱，所以他抓紧这份爱，不肯放手。以利户不明白信仰的建立是在关系，而非知识之上，因此他口不择言，说愿约伯被试验到底。约伯的安慰者在劝说不成之后，都变成咒骂，这也显明人心何等骄傲，当别人有难时，就不知不觉抬高自己，在言语上压制他人，根本无法与哀哭的人同哭。
原有的安慰善心，只因对方意见不同，自己就生气愤怒，表明自己高高在上，不容否定的恶心。这是世人的盲点，总想以言语去折服他人，以表示自己的才能不一般。但是再发展下去，就看到那种爱心何等容易消失。没有真正的爱，只有知识，没有办法去安慰受苦中的人。但是神的爱很坚强，祂不出声，但是祂一直与约伯同在，守护着约伯，不准撒旦超越界限。约伯不知道，但是神一直在默默守护着他。这才是约伯所需要的，在苦难中的人所需要的，永不放弃的爱。
