Archive for category: 每日亲近神

〈申命记〉 18:15 耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。

在《圣经》里，这是一句很重要的预言。因为这句预言，伊斯兰教(回教)认定穆罕默德就是摩西预言的那位先知，但事实上是否如此？

在以色列人要进迦南之前，摩西有太多话要交待。他带领以色列人四十年，有时生气，有时愤怒，有时委屈，有时焦急。但是他最害怕的还是以色列人进迦南后忘记神的话，得罪神。因为他明白神的心意，也明白百姓的反复无常。人对神的信心不足，往往是因为自己的短视，以及不相信神对他们的爱。其实从神的教导里，就可以明白耶和华是一位怎样的神，从而产生信心。在这章里摩西讲到三方面的事，第一方面是照顾利未人。

在旧约里，神要求利未人服侍祂，也要求以色列人供应利未人的需要；在新约里，神呼召人事奉祂，也要求信徒供应那些蒙召之人的生活需要。因为他们都是放下了地上的工作，不再为自己积存产业，都是在世界上无份无业之人。现在有一些教会也注意到传道人退休之后的问题，因为教会没有退休金的作法，有些传道人退休之后，生活十分困苦。在旧约里，当犹大王离开神去拜偶像时，往往神的祭司就会缺乏供应；要等到有敬畏神的王重修圣殿后，祭司的生活才又得到供应。

从神对祭司的预备，我们可以看到神对服侍祂之人的关怀。「凡献牛或羊为祭的，要把前腿和两腮并脾胃给祭司； 初收的五谷、新酒和油，并初剪的羊毛，也要给他。」倘若每个百姓都这样做，祭司们的生活何用愁呢？神并没有向我们要求很多，祂只要我们「将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户倾福于你们，甚至无处可容。（玛3:10）」因此我们应当把十分之一的奉献给平时去敬拜的教会，以支持教会的圣工和工作人员的生活所需。 若是有感动支持其他事工，就是十分之一之外的。这是一件神唯一允许我们试试祂的事情，我们若敢按著神的要求去奉献，神就敞开天上的窗户倾福于我们，其至无处可容。你若眷顾神的仆人，神也必眷顾你。

第二方面是不可学傚外邦人去占卜、用火烧死儿女献给假神、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的，都不可以。这些事对单纯的以色列人都是很有趣的，我们当中有许多人对这类事也都很好奇。但是这些事都和邪灵有关，我们一旦去接触，就等于自己跳进魔鬼的网罗里。例如，最简单的算命，若是算命的说你的命好，你可能就沾沾自喜，不再努力；说你命不好，你会自哀自怜，无法振作。所以不管他说你好或不好，你的信心都已经转移，无法再享受到从神那里的平安和喜乐。因为你以人的话代替了神的话，出卖了自己。这些事的背后都是邪灵在导演，好奇的人很容易就中计了。求神保守我们的心怀意念，宁可活在神的光中，不去寻求暗地里的把戏。

第三方面讲到神要兴起一位像摩西一样的先知。这个先知是谁呢？回教徒以为这句话指的就是穆罕默德，因此他们对他的话笃信不疑。但是我们来分析一下：第一，这位先知必须从以色列人当中兴起，是他们的弟兄之一，所以必须是犹太人。据传穆氏出生于麦加，现代麦加是沙乌地阿拉伯麦加省的省会。他不是犹太人。第二，神要将祂的话传给他。主耶稣当年一再强调：「 因为我没有凭著自己讲，唯有差我来的父已经给我命令，叫我说什么、讲什么。 我也知道祂的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。（约12:49-50）」第三，神说，「谁不听祂奉我名所说的话，我必讨谁的罪。」耶稣说：「弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。（约12:8）」 第四，那位先知所说的话必须都应验。耶稣的话到目前为止，除了再临，都已经应验了。

因此，在〈约翰福音〉第五章45-47节里，主亲自说明：「不要想我在父面前要告你们，有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？」在〈使徒行传〉第三章第3节里，彼得提到摩西在此说的话：「摩西曾说：『主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。 凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。』 」在〈使徒行传〉第七章里，当司提反申诉时，他也提到同样的事情。在上一章里，我们提到要有两三个见证人才能确定事情的真假，这里除了耶稣自己的见证，还有门徒们的见证。让我们明白，耶稣就是当时摩西所说，神要兴起的那位先知。

当然，耶稣是弥赛亚，祂的身份绝对比先知尊贵。但那只是当时摩西可以想到的名词，来形容一位神差遣的人。耶稣怎样像摩西呢？摩西带领以色列人出埃及，脱离奴隷生涯，得以做自由人，神的选民。耶稣弥赛亚则带领所有相信祂的人，脱离罪恶和死亡的权势，使他们不再做魔鬼的奴隷，得到真正的自由，成为神的儿女。摩西让以色列人可以进入应许之地，主耶稣也带领相信祂的人进入神的国度。摩西的工作预表神的救恩，耶稣的工作则完成神要给人类的全备救恩。因此，耶稣说：「信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的。（约12:44-45）」

〈申命记〉 16:15在耶和华所选择的地方，你当向耶和华─你的　神守节七日；因为耶和华─你　神在你一切的土产上和你手里所办的事上要赐福与你，你就非常地欢乐。

华人过节和以色列人过节有何不同呢？为何我们必须认识这些节日，这些节日对华人信徒有何意义？

华人过节，除了吃，还是吃，主题就是：吃，聚在一起，吃! 可能有时候小朋友会问过春节的意义，吃元宵，吃粽子的意义，对于那些故事和传说，很可能每个人都有不同的说法，不同的流传形成不一样的故事。

但是以色列人的节日很特别，是神定的，不是人订的。所以每一个节日都有不同的历史意义，使以色列人记得他们和神的关系。

逾越节、七七节(五旬节)、住棚节，是耶和华神指定以色列成年男子要上耶路撒冷的三大重要节日之一。

逾越节，本是神定的以色列的新年，一年之首，因为神在这个月带领以色列人出埃及，脱离为奴的生涯。后来因为以色列国和犹大国都被灭亡，被掳到巴比伦的犹太人回到耶路撒冷后，加上好几个原因，逐渐把新年和吹角节放在一起了。

逾越节的隔天便是除酵节的开始，除酵节一共有七天。以色列人进入应许之地后，除酵节的第二天定为初熟节。初熟节便是耶稣复活的日子，所以复活的主耶稣成为睡了之人初熟的果子 (林前 15:20)，第一个从死里复活、不再死的人。在《圣经》里，从旧约到新约都有人从死里复活，包括先知以利亚、以利沙救活的童子，耶稣救活的拉撒路，这些人的肉体都从死里活过来，但后来又都死了。唯有耶稣是从死里复活，不再死亡的第一个。耶稣的复活使我们明白了永生的真实，也使人脱离死亡的辖制，所以这些节期都表明神和人相互的关系，不只是和以色列人的关系。

逾越节喻表耶稣的受难节，都是在春天，何等合宜。好像经过了死亡般的严冬，人的生命重新有了希望。在上帝的恩典里又开始萌芽生长。春节时挂的春联和逾越节用血涂门眉门框也有异曲同工之妙，都是为了「保命」。但愿想保命的人都能在耶稣的救恩里得到永远不死的新生命。

七七节是由逾越节第二天 (即献禾捆为摇祭的初熟节那日)，数七星期，到第七个星期的次日就是了，所以称为七七节。 因为是第 50 天 (七星期共 49 日，七星期的次日就是第 50 日)，十天为一旬，所以又称为五旬节。这个节日也是以色列人进入应许之地后才守的。 这个节日是在小麦收割结束时，献上从刚收成的小麦作成的第一批饼 (所以又称为收割节)。

初熟节庆祝大麦收成，七七节庆祝小麦收成。 这天有圣会，只要守节一天，不可作工，百姓要到会幕(圣殿)前聚集，为收成献上感恩，也是为了记念神在西乃山上颁布律法。

〈使徒行传〉第二章记载了在主复活后的第一个五旬节，圣灵降临在门徒身上。五旬节是唯一用有酵饼献祭的节日。 这是非常特别的做法， 因为酵代表着假冒、不洁、罪恶。 因此，有人认为五旬节奉上的有酵饼，代表有罪的人归向神。门徒在第一个五旬节时被圣灵充满，彼得传讲信息，那天有约三千人受洗成为信徒。五旬节提醒我们要领受圣灵的能力，好好去传福音，带领人归向神。

神在五旬节赐下圣灵，和三千年前在西乃山赐下律法，遥遥相呼应。以色列人没有能力遵行律法，神就赐下圣灵，让己经接受耶稣救恩的人，拥有新的生命，把石心换成肉心，可以按著神的心意去生活。以前死在律法之下的人没有盼望，但我们则是在主里重生，有盼望的一群人，何等有福。

住棚节是在秋天收割的时候，和洋人的感恩节类似，记念神带领以色列人在旷野四十年的供应和保守，也提醒他们因为不信神，以致要多走卅八年的旷野。我们也正好数算恩典，记念神在我们身上所行的一切奇妙的作为。

所以犹太人的节日和我们在教会过的节日息息相关，提醒我们和神的关系。过节不是为了吃火鸡大餐，而是为了记念神对我们的爱和带领，提醒我们要以信心一生跟随神；且因为神的赐福，我们便可以在祂面前过著充满喜乐平安的日子。

〈申命记〉14章1-2节「你们是耶和华─你们　神的儿女。不可为死人用刀划身，也不可将额上剃光；因为你归耶和华─你　神为圣洁的民，耶和华从地上的万民中拣选你特作自己的子民。」

神把以色列人放在歌珊地四百卅年，现在要让他们进迦南地，神有太多的不放心。在歌珊地时，以色列人以蓄牧为主，是埃及人所厌恶的；以色列人被奴役，也是埃及人所轻贱的。以色列人在埃及自成一族，没有和他外族混和，非常单纯。但是在迦南地有很多外邦民族，他们的生活习惯都是神所厌恶的。因此神要以色列人把迦南民族赶出迦南，免得以色列人受到影响。但是神也知道以色列人的信心有限，无法达成神的愿望。因此祂只能一再教导，多方教育，希望他们进了迦南还能记得并遵行神的话。

为死人用刀划身，或将额上剃光，是古代中东及巴勒斯坦各族的异教风俗。当家人离世或遭遇灾祸时，他们便用这种方式来表示极大的哀伤。有时候他们也会用刀枪自割自刺，直到流血，以表示他们对所事奉的偶像之虔诚。好像台湾庙里的乩童，也经常在邪灵附身时，用各种方法自残，有的吞玻璃，有的用刀乱砍己身，等等。神不想以色列人学傚这些风俗习惯而受害，因此提醒以色列民，既是神圣洁的儿女，便要过分别为圣的生活。

我们的生活也会受到异教和民俗的影响，例如广东人在安息礼拜之后要派发糖果和有硬币的白包，有的说那个糖要当场吃掉，不可带回家。糖果是为了让亲友吃了去掉他们的「苦」，硬币是以前足够搭一程（单程）车的钱，取其「不回」之意，希望不会再碰见这种悲哀的事。基督徒在主里的死亡是回天家，实在不要学外邦人才好。有的人担心去参加丧礼的也有非信徒，但这是我们让他们知道信主和不信主的不同，正好跟他们传福音的机会。

食物也是神所关心的，因为人离不开食物。但是有的食物可以使身体得到益处，有的食物吃了会使身体受害。以色列人当时没有这方面的知识，除非像现在有人特别去研究，否则真的没有想到食物对健康的影响有那么大。但是天父好像一个人的父亲告诉他的孩子们，哪些东西是可以吃的，哪些是不可吃的。有的人认为基督徒什么都可以吃，所以不需要去分辨，这也是有点极端。好像这两年来，网站上流传着小龙虾多来自污染严重的河沟。根据一位科普专家的解释，其实有很多是在干净的水中养殖的。但是小龙虾和蟹类都是肺吸虫的中间宿主，用烤、炒或腌、醉等加工方法不能将小龙虾体内可能携带的肺吸虫囊蚴（幼虫）全部杀死。吃小龙虾有可能导致「横纹肌溶解症」，但概率较低，而且吃其它水产品也同样可能出现这个症状。所以，以色列人遵行凡无翅无鳞的都不吃，就没有这份担心了。

有一些动物或鸟类的主食是腐肉或尸体，那些都是神定为不洁，不适合食用的。神既然把动物赐给人为食物，像蔬菜水果一样，我们当然可以好好地享用牠们。但是神也知道哪些吃了对健康好，哪些不好，所以为以色列人订了菜单。我们若是真的聪明，就该看看神为以色列人订的菜单，而不是自豪地标榜，我什么都可以吃。因为不都有益处。

摩西说，凡自死的，以色列人都不可吃，但是可以给寄居的或卖给外人吃。这下你明白了吗？不按著神的菜单开饭，你吃的都是次等的；人家不吃的卖给你，你还得付钱。

张文亮教授告诉我们，为何不要吃兔子。节录在此，给大家做参考：「人将兔子视为宠物，卡通片里的兔子都很可爱，有些学校甚至在校园饲养兔子。这是家兔，不是野兔。在非洲、中东、澳洲、俄国等地，兔子被视为威胁，避之唯恐不及的动物。

任何能够在极端环境(太热、太冷、太干、严重污染)，生存的动动，人类都不能取来食用。牠们忍受恶劣环境的能力，体内潜存的微生物或化学物质，对人具有毒害。尤其是牠们血液、肠胃的细菌、霉菌、条虫、原虫很多，原是帮助动物分解食物，但是进入人体，极为危险。

兔子是耐极端环境的动物，牠们倒嚼，能彻底分解所吃的草类、灌木。兔子不分蹄，且善于挖洞，经常白天潜伏在地下，晚上出来觅食。会潜伏在地下的动物，最好不要取来做食物。

许多兔子具有肺线虫(lungworm)，牠喝的水，容易让肺线虫由兔子的嘴、鼻进入水中，这是沙漠地区，不流动的水，不能喝的原因之一。喝这种水的人，容易染上肺炎与脑膜炎。

此外，兔子体内有多种病毒，例如披膜病毒(Sindbis virus)可以传给人，使人得关节炎，皮肤起疹等，这是中东地区最常见的皮肤病之一。此外，还有一些未知的病毒在兔子身上，借由蚊子、跳蚤传给猫、狗、牛、羊、猪、袋鼠等，也可以传给候鸟，成为禽流感。

上帝教导我们，外表可爱的，有时是与危险的，联在一起。」

以色列人进迦南地后，人会越来越多，住的地方也会分散，要带着牛羊去神指定的地方奉献，长途跋涉也不容易，因此可以换成银子，到圣城再买你想要的，在耶和华神的面前吃喝快乐。这里是《圣经》第一次提到可以把头生的牛羊换成银子去奉献(申14:25)。但是最重要的是不可忘记利未人，每逢三年的末一年要拿出那年土产的十分之一，给城里的利未人、寄居的和孤儿寡妇。我们若能经常记念神的仆人，以及有缺乏的人，神就会在我们所办的一切事上祝福我们。

〈申命记〉 12:25    不可吃血。这样，你行耶和华眼中看为正的事，你和你的子孙就可以得福。

在非常推崇素食的时代里，看到〈申命记〉12章19-32节，会不让你连想到昨天读的经文：「各人行自己眼中看为正的事」？今天这段经文给了我们一节对照的经文：「行耶和华你神眼中看为善、看为正的事(申12:28)」。在人的一生里，经常在这两节经文的挣扎之中做选择，究竟要行自己眼中看为正的事好，还是要行耶和华神眼中看为正的事？前一阵子我也一直在思考这个问题，一定要吃素食才健康吗？虽然现在的肉食有太多的抗生素等等因素，但是有些肉店还是有品质不错的肉，我们必须放弃吗？在不断地思考中，我几乎不知如何下厨了。

在神起初创造这个世界时，神把蔬菜和水果赐给亚当和夏娃作为食物；在大洪水之后，神又把动物赐给挪亚和他的后裔作为食物。然后在以色列人出埃及之后，神正式宣告，哪些是不洁的动物，哪些是洁净可食的动物。洁净的肉食，表示是适合人吃的肉食，也表示是干净、完整、无瑕的肉；不洁净的动物包括自死的或是被野兽撕裂的，当然也有人吃，但是吃了不一定对健康有益。例如，现在有一些地方流行猪瘟疫，有的生意人把病死的猪也拿去做香肠，醃肉，等等，不知内情的人吃了生病都不知道是怎么回事，十分可怕。

这段经文给我们一个很清楚的引导，肉是神给人的一个恩赐。是人说不可以吃肉，不是神说不可以吃肉。「在你各城里都可以照耶和华你神所赐你的福分，随心所欲宰牲吃肉(申12:15)」，不管是洁净的人或是不洁净的人都可以吃。只是不可吃血。摩西说得非常清楚，肉是神赐给人的福份。但是不可将血与肉同吃，要先把动物的血放掉，如同倒水一样倒掉(申12:24)。

当然，有的人提出一些说法，因为现在养殖动物和杀动物的方法不当，因此吃肉对健康反而有害。吃菜和水果也因为农药太多，因此必须吃有机的。我们希望回归自然。因此，让我们来看看犹太人怎样处理他们的食物，以致可以吃得安心。

犹太人的〈屠宰条例〉 (shechitah)是根据《妥拉》，即旧约摩西五经里，神所规定的方法，再加上一些拉比贤哲们的细节制定。其〈屠宰条例〉的基本精义是以最迅速无痛，以及最人道的方法来宰杀动物。犹太人的屠夫要由受过专业训练，熟谙宰杀技巧的「教仪屠宰师 （shochet）」来执行。屠夫必须信仰虔诚，守安息日，不但从技术，而是从信仰的基础上知道不能让动物受苦。他们须以一刀割断喉管，以减少动物死亡前的痛苦，事后亦要检查尸身是否符合食用标准，然后再放血及挑出脚筋（大腿窝的筋，即大腿腱；源自雅各与天使相搏被打瘸一事(创32:33)，是故犹太教旧称「挑筋教」）。

犹太人去除血的方法是「浸泡与盐渍」。将切好的肉先浸泡水中，之后抹上粗盐，让残留的血被吸收排除。肝脏一类的肉品含有大量的血，无法以浸泡与盐渍的方法将之完全清除，因此若要食用，动物的肝脏必须用烧烤的方式处理，以确保血液不会残留。除了血以外，在〈利未记〉7章23节也提到：「牛（原指公牛，后来也包括母牛）的脂油、绵羊的脂油、山羊的脂油，你们都不可吃。」透过精确的宰杀技术，这条命令得以持续在现代被遵行。在〈利未记〉3章里，说：「把盖脏的脂油和脏上所有的脂油，两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，并肝上的网子和腰子，一概取下，献给耶和华为火祭。」脂油是献给神的。

但是，即便肉品是出于可食的动物，宰杀过程又切实遵循〈屠宰条例〉，并且肉中的血与脂肪也被排除剔尽，但犹太人依然被禁止食用动物的后腿（或后臀）。这意谓著，从动物上半身所切下的肉（例如牛肩肉与牛胛肉）都是「可食」的，但从动物下半身所切下的肉（例如牛腰肉、牛丁骨与牛小排）都属「不可食」。

在肉类稀有的以色列地，拉比、教仪屠宰师、以及犹太饮食条例的控管者已经研究出一种剔除动物下半身坐骨筋（主要筋脉）的方法。他们宣称，这种去筋的肉是「可食的」，因为它并非《妥拉》所订的大腿窝筋（大腿腱）。借此，以色列地可食肉品的量与质都得到了提升。但是居住以色列境外的拉比与教仪屠宰师则辩称，挑除坐骨筋的作法太花时间，成本也太高，因此依旧将动物下半身的肉品视为「不可食」。

若是按照圣经吃肉的方法去准备肉食，相信我们吃了都不会有问题。我们吃肉吃出问题，是因为我们行自己眼中看为正的方法，而不是行耶和华神眼中看为善、为正的方法。所以我们应该改善吃肉的方法，而不是戒肉。因为肉是神赐给人的福份之一。我们当然不必像犹太人那样去准备肉食，但是不吃血和脂油，确实对健康有益。尽量吃神认为适合人吃的肉食，减少吃神认为不洁之物，相信而去遵行的人必不会后悔，因为不洁之物的胆固醇似乎都比较高。

以色列人之所以要遵守饮食条例，不是因为有明确的理由，而单单是因为它来自耶和华神的教导。在不明白为何可以或不可以的情况下，却依旧去遵行，这就是信心的基础，因为相信神的智慧高于人的智慧，相信祂所订的方法都是对人最好的。相信神的全智和全爱，可以帮助我们养成纪律和自我节制。我们也会因而蒙福。

资料参考:以斯拉百科网

〈申命记〉 11:11-12你们要过去得为业的那地乃是有山有谷、雨水滋润之地，是耶和华─你　神所眷顾的；从岁首到年终，耶和华─你　神的眼目时常看顾那地。

在前一章摩西说以色列人曾是悖逆的百姓，但是他希望百姓进迦南之后，记念神的作为，效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。

对以色列人而言，神所有的作为，包括使埃及人的车辆全军覆没，以色列可拉族反叛的人被地吞噬，都是为了让以色列人知所依归，知所事从。

所以摩西告诫以色列人：「所以，你们要守我今日所吩咐的一切诫命，使你们胆壮，能以进去，得你们所要得的那地，并使你们的日子在耶和华向你们列祖起誓、应许给他们和他们后裔的地上得以长久；那是流奶与蜜之地。」(申11:8-9)

以色列人守诫命，正如我们今天守政府条例。诫命里的限制，都是为了使以色列人在神所赐的地上得以长久；政府的条例也是希望我们能平安而健康地活下去。

神给以色列人的地不是荒芜的野地，摩西如此形容：「你要进去得为业的那地，本不像你出来的埃及地。你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。你们要过去得为业的那地乃是有山有谷、雨水滋润之地，是耶和华─你　神所眷顾的；从岁首到年终，耶和华─你　神的眼目时常看顾那地。」(申11:10-12)

神给以色列人的迦南地，是流奶与蜜之地；是有山有谷，雨水滋润之地，更是耶和华神从岁首到年终所眷顾的一块地。神没有说，那块地产石油，你们将来都发达了，孩子上学不必钱，人民个个福利都很好。神认为的好，是指有山有谷有雨水滋润的好。有山有谷为何好呢？根据张文亮老师的解释，因为以色列有各样的地势：高山、丘陵、沙漠、山谷、平地、凹地、旷野，雨水和地形使它成为世界植物最多样性的地方。以色列虽然雨水少，但是植物能够充分使用该地区所降的雨水，因此她的花草种类多，就能有许多不同的蜜；也因为牛羊可以吃到各样品种的草，因此奶就产得又多又好，形成了流奶与蜜之地。

对于在埃及做过奴隶，在旷野走了四十年的以色列人而言，迦南地滋润的雨水何等令人向往！假如神什么都不跟他们讲，他们何来希望呢？会不会因为害怕去一个陌生的地方而踌躇不前，而失去战斗的意愿？因为有期待，有盼望，所有的辛苦就变得容易忍受了。神体贴以色列人，因此应许要按时降秋雨春雨，使他们可以收藏五谷、新酒和油，也必吃得饱足；田野也必长草，使牲畜也吃得饱足。

吃得饱足是人的基本需要，不用再挨饿了。农夫才知道，春雨秋雨对农作物的收成是何等重要。现在世界上很多地方有饥荒或干旱，是因为缺乏时雨，以致农作物无法生产。生产一减少，我们去买东西就会发现物价又涨了，因为物以稀为贵。但是又不能不吃，奈何！神拿埃及和迦南作比较，在埃及时要用脚浇灌，有人说是用水车等靠脚踏的灌溉设备，那样的劳动十分辛苦；但是在迦南地有神的眷顾，风调雨顺，不用再那么辛苦。神不仅要使他们吃得饱足，并使田野为他们的牲畜长草。这是畜牧的人才明白的福气，若是牲畜没有草吃，牧人就必须到处去找草地和水源，免得牠们一一死去。

但是当以色列人什么都有了的时候，该如何呢？

摩西说，「你们要谨慎，免得心中受迷惑，就偏离正路，去事奉敬拜别神。」(申11:16)

神预备了美地，为以色列人思前想后。但祂也明白，饱暖思淫欲。人一旦满足之后，很可能出轨，自大，而忘记自己一切福气的来源。

我们又何不是如此呢？我们过了多少个新年和春节，在这些日子里，可曾献上感恩，为了神赐给我们的福地，而更加爱主。

保守心怀意念的方法只有一个：

「你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文；也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；又要写在房屋的门框上，并城门上，使你们和你们子孙的日子在耶和华向你们列祖起誓、应许给他们的地上得以增多，如天覆地的日子那样多。」(申11:18-21)

你知道吗？蒙祝福或咒诅的人生，是由我们自己决定的。