大卫的诗歌，交于伶长。
1 神啊，锡安的人都等候赞美祢，所许的愿也要向祢偿还。
2 听祷告的主啊，凡有血气的都要来就祢。
3 罪孽胜了我，至于我们的过犯，祢都要赦免。
4 祢所拣选使他亲近祢，住在祢院中的，这人便为有福！我们必因祢居所，祢圣殿的美福知足了。
5 拯救我们的神啊，祢必以威严秉公义应允我们，祢本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。
6 祂既以大能束腰，就用力量安定诸山，
7 使诸海的响声和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了。
8 住在地极的人因祢的神蹟惧怕，祢使日出日落之地都欢呼。
9 祢眷顾地，降下透雨，使地大得肥美；神的河满了水。祢这样浇灌了地，好为人预备五谷。
10 祢浇透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖使地软和，其中发长的蒙祢赐福。
11 祢以恩典为年岁的冠冕，祢的路径都滴下脂油。
12 滴在旷野的草场上，小山以欢乐束腰，
13 草场以羊群为衣，谷中也长满了五谷，这一切都欢呼歌唱。
这是一首赞美的诗歌，有人认为是以色列经过了一段干旱时期，重获甘霖的赞美。在大卫做王的时期，以色列曾经有三年的饥荒。大卫去求问神时，才发现在以色列境内曾经发生过一椿很不公平的屠杀。这事要从〈约书亚记〉说起，当约书亚率领以色列人进迦南之后，就开始一连串的战争，住在迦南地的外邦人都因而震惊了。尤其是当时有非常坚固城墙的耶利哥城，在以色列人绕了七天之后，居然城墙就都倒了，以色列人的第一仗已经让外邦人闻风丧胆。
那时在艾城附近的基遍人就设诡计，假充使者，拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上，将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上。他们所带的饼都是干的，长了霉了。他们去吉甲见约书亚，说是从远方来的，要和以色列人立约。约书亚没有求问神就立约了，之后才发现他们是住在附近的基遍人。但是已经立约，不能再杀灭他们，只好让他们做以色列人服苦的人（书9）。
这件事过了几百年后，基遍人都已经成为以色列人的一部份了，没想到扫罗做王时大发热心，不顾他们和以色列人所立的约，竟想杀灭基遍人。因为扫罗破坏盟约，所以神使以色列地有三年的饥荒。大卫知道了饥荒的起因，立刻向基遍人道歉求和，按他们的要求交出七个扫罗的子孙，悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚山上。等这被悬挂的七人之骸骨被收殓之后，大卫又把扫罗和约拿单的尸体埋在扫罗父亲的坟里。从此神垂听以色列民的祈求（撒下21:1-14）。以色列地恢复风调雨顺的日子，重享神的恩典。
因此在此诗篇的第一节就提到：“所许的愿也要向祢偿还”，许愿也是立约的一种，是跟神立约。神非常看重立约，扫罗背约使以色列人落在饥荒的状况之下，若我们背弃与神所立的约，所许的愿不还，岂能得到神的祝福？
大卫在蒙福时，感谢神的拣选，因为能够亲近神，住在神的恩典里的人，实在有福。大卫也以住在神的居所和圣殿之中而感到知足。神不给多数人大富大贵，因为在祂的恩典里，我们不用忧愁。“耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。（箴10:22）＂在大卫赞美时，就想到神的大能和权柄。
在张文亮教授所著的《圣经与植物》一书里，他对于第8、9节有很独到的看法：“写这首诗歌的人，在圣灵的感动下，将雨水湿润土壤、使土地柔软的现象，用透雨、浇灌、润平、甘霖等丰富词汇，描述雨水湿润土壤的型态，不只有自然科学的美，更是令人深省。这段经文提到使地柔软的方法，不是用犁用锄来翻土。用犁、用锄来翻土，只是整平农地的措施，不会使地柔软；加水还得慢慢地，以稳定方式给水，让水有时间将土充分浸泡，土质才会松软。
谁那么有学问，给土壤慢慢、稳定地加水？答案是上帝。“透雨”是降雨的一种方式，雨量不大，但是持续地下，雨水渗入土壤，让土壤吸饱了水，近代科学称之为“漫地流（overland flow）”，“透雨”的原文即是overland flow。浇灌的原文是stable，即是稳定供水，使土壤的水分充足。上帝是最高明的灌溉工程师，祂对浇灌还有不同的方式：一种称为浇透(soak water)，另一种称为润平(enter water)，这是使更多的水流入土壤，使作物多得水量，供作物中期生长。末了在旱季还使用甘露(dew)作供物后期结穗所需不多的水量。
为什么要用这么多的词汇，来叙述雨水湿润土壤的状态？也许上帝是想提醒我们，不要用自己的血气力量，去与干硬的土壤搏斗，好土不是挖出来的，而是上帝用祂的恩典淋灌出来的。当土壤干硬时，我们要与土壤战争吗？要咒骂土壤吗？不！要等待透雨，等待浇灌，等待甘霖，仰望上帝的祝福，各样的作物还是会长出来的。”
当时雨降下，五谷丰收时，大卫写下了最大的赞美：“祢以恩典为年岁的冠冕，祢的路径都滴下脂油。滴在旷野的草场上，小山以欢乐束腰，草场以羊群为衣，谷中也长满了五谷，这一切都欢呼歌唱。” 时雨降下，五谷丰收，我们就都蒙恩得福，焉能不感谢？
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