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出埃及记32章34节     现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路，只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。

耶和华神在山上告诉摩西，以色列人在山下造了一只金牛犊，向它下拜献祭。摩西求神不要降祸于祂的百姓，神应允了他。当摩西手里拿着两块神亲手写的法版下山时，就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了，又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。

摩西责备亚伦，亚伦却把责任都推给百姓。摩西就站在营门中，说：「凡属耶和华的，都要到我这里来！」于是利未的子孙都到他那里聚集。他对他们说：「耶和华以色列的神这样说：『你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。』」利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。摩西说：「今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福于你们。」(出32:26-29)

这段经文让我们看了不解，摩西为何要叫他们杀自己人呢？只为了拜偶像吗？拜偶像是这么严重的死罪吗？你认为呢？

假如我们把主耶稣的话放在这里，可能可以有更深一层的理解。耶稣说：「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能做我的门徒。 (路14:26) 」不能做主的门徒，意思就是与祂无份了，与耶稣无份的人有什么样的结局呢？

不可以做任何像来代表耶和华神，是神的诫命；不可以拜偶像，以偶像为神，都是在诫命之中。四十天之前，摩西在上山之前，才刚刚教导百姓；四十天不到，百姓就己经在拜金牛犊。而亚伦，这个与摩西同工的哥哥，岂没有看过神的神蹟奇事吗？他尊重百姓多于尊重神。所以这整件事大大得罪了神。

摩西的第一个要求是：「凡属耶和华的，都要到我这里来！」摩西要找的同工是必须自愿属神的，要做神的事，若不属神是无法同心同工的，看法和价值观都不一样。摩西说，杀；不属神的同工说，不可以。那怎么办？因此摩西要求那些自愿属神的人出来。结果利未的子孙都到他那里聚集。

西缅和利未曾经因为杀了示剑城的人，而被雅各在遗嘱中说他们的愤恨残忍可诅，因此将来要分居在雅各家里，散住在以色列地中。利未的后裔分为三族：革顺、哥辖和米拉利。哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。暗兰的儿子是米利暗、亚和摩西。

所以利未的子孙站出来就是一大批人了，因为他们这次站出来分别为圣，自愿做属神的以色列人，后来神也拣选这个支派的人在各方面服侍祂，亚伦的后裔成为祭司家族。但是摩西要他们站出来做何事？

摩西对他们说：「耶和华以色列的神这样说：『你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。』」

这件事真不容易，正好像要爱耶稣胜于爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，一样不容易。当我们必须做选择时，你会怎样做呢？我还记得当年伊斯兰国抓了一些基督徒的孩子，要他们的父母否认耶稣基督，若不否认，就立刻在他们眼前枪杀他们的孩子。结果没有一个否认基督，那些孩子也全死了。当然，我知道那些孩子们现在都在父神的怀里，与耶稣同在了，但是那瞬间的割舍真难。

犯罪的后果就是这样可怕，要付上生命的代价，「因为罪的工价乃是死，唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。(罗6:23)」但利未子孙还是不大下得了手，那一天才杀了三千人。两百多万人才杀三千人，可见他们也不是很想杀，只杀一些带头挑衅的人吧。摩西又叫百姓喝那含着金尘的河水，百姓付上了代价，那么亚伦呢？

摩西在〈申命记〉里对这件事做了更详细的解释：

于是我转身下山，山被火烧着，两块约版在我两手之中。 我一看见你们得罪了耶和华你们的神，铸成了牛犊，快快地偏离了耶和华所吩咐你们的道，我就把那两块版从我手中扔下去，在你们眼前摔碎了。因你们所犯的一切罪，行了耶和华眼中看为恶的事，惹祂发怒，我就像从前俯伏在耶和华面前四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。我因耶和华向你们大发烈怒，要灭绝你们，就甚害怕，但那次耶和华又应允了我。耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他，那时我又为亚伦祈祷。我把那叫你们犯罪所铸的牛犊用火焚烧，又捣碎磨得很细，以致细如灰尘，我就把这灰尘撒在从山上流下来的溪水中。(申9:15-20)

神想要灭绝亚伦，但是因着摩西的代求而饶他不死。

但是摩西可惨了，他刚刚从山上四十昼夜不吃不喝下来，第二天又回到神那里，像从前俯伏在耶和华面前四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水，为百姓祈求。神再三说要把国赐给摩西，但是摩西明白神的心意，因此他一心一意为百姓祈求。神记念祂和亚伯拉罕、以撒、雅各的约，神实在爱以色列人。摩西和神都明白，这样的爱很辛苦，可是再难，也会继续去爱。

 

出埃及记32章13节    「求祢记念祢的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列，祢曾指著自己起誓说：『我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。』」

当以色列人出埃及后，聚集在西乃山下时，摩西教导他们耶和华的律例典章，又和他们立约，他们说：「耶和华所吩咐的，我们都必遵行。 (出24:3/7) 」但是这样的美好关系能持续多久呢？是什么原因使他们背弃自己的约呢？

耶和华对摩西说：「你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。」摩西和他的帮手约书亚起来，上了神的山。摩西对长老说：「你们在这里等著，等到我们再回来。有亚伦、户珥与你们同在，凡有争讼的，都可以就近他们去。」摩西上山，有云彩把山遮盖。耶和华的荣耀停于西奈山，云彩遮盖山六天，第七天他从云中召摩西。耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。摩西进入云中上山，在山上四十昼夜。(出24:12-18)

摩西在众人眼前上山，四十昼夜，专心领受神的律法和诫命。他把照顾百姓的责任交给亚伦，其他的长老也上山和神亲近过。百姓也见过神在山上颢的大荣耀，这些，能不能使百姓持守对神的敬畏呢？

百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：「起来，为我们做神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。」亚伦对他们说：「你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。」百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：「以色列啊，这是领你出埃及地的神！」亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：「明日要向耶和华守节。」次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。(出32:1-6)

百姓想要做神像，为他们领路。因为他们看不到摩西。百姓想做神像，因为在埃及都学埃及人拜偶像。他们的心只是暂时被神的威荣所震撼，例如雷轰、闪电和密云，当一切都平静下来之后，神就与他们没关系了。眼见为凭，摩西也不见了，他们的信心就找不到地方挂了。我们的信心挂在谁的身上呢？

好像加拿大选举，有的人把信心挂在卡尼身上，有的挂在博厉治身上，但不管谁当总理，有一天都要下台被取代，那永不能取代的只有神的主权，所以我们的信心若挂在人的身上就会很混乱，挂在神的身上，心就平稳。

以色列百姓把信心挂在摩西身上，一旦摩西不在了，他们就开始惶惶不安，要另外找个主心骨。亚伦在埃及长大，他明白百姓的想法，可能他觉得只要摩西回来，一切就会回转，此时跟百姓讲道理，就好像跟三岁小孩讲微积分一样，无可理喻。所以他叫百姓摘下耳上的金环，铸了一只金牛犊。然后百姓就：「以色列啊，这是领你出埃及地的神！」

更糟糕的是，亚伦竟在牛犊面前筑坛，且宣告说：「明日要向耶和华守节。」次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭。把金牛犊当做耶和华神，前者有眼不能看，有耳不能听，有脚不能走，有鼻子却无法呼吸，和创造天地的神相比，怎能比呢？这样我们就明白，为何神说：「不可做什么神像与我相配，不可为自己做金银的神像。( 出20:23)」才这么一转眼，神就变成一头不会动的牛了，何等凄凉!

岂有何事可以瞒过神的吗？

耶和华吩咐摩西说：「下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。  他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：『以色列啊，这就是领你出埃及地的神！』」耶和华对摩西说：「我看这百姓真是硬著颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。」

摩西便恳求耶和华他的神说：「耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说『他领他们出去，是要降祸于他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭』？求祢转意，不发祢的烈怒；后悔，不降祸与祢的百姓。求祢记念祢的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列，祢曾指著自己起誓说：『我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。』」于是耶和华后悔，不把所说的祸降于他的百姓。(出32:7-14)

这一段经文是神和摩西的对话，亚伯拉罕曾为所多玛和蛾摩拉的人祈求，现在摩西为以色列百姓祈求。可见耶和华神是很讲道理的神，祂也愿意我们为他人代求。

摩西提出哪几个重点来改变神的心意呢？1, 这百姓是神用大力和大能的手从埃及地领出来的。2, 埃及人会议论，神领他们出埃及是为了消灭他们，这样的神岂不太可怕了？3,求神记得向亚伯拉罕、以撒、以色列(雅各)所起的誓。

摩西说得很有道理，耶和华神摸摸祂的大胡子，点点头：「好，有理，不杀! 」看到神同意不把所说的祸降于他的百姓，摩西拿着十诫的两块法版，快快溜下山去。他下山后会怎样做呢？你有没有闻到暴风雨来临前的味道？这个人年轻时在埃及，路见不平就出手呀，一出手就砍掉一个埃及人的头；现在他是万人之上的领袖，一出手会掉多少头呢？

 

 

 

出埃及记20章15-17节     「不可偷盗。¹⁶ 「不可作假见证陷害人。¹⁷ 「不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴并他一切所有的。」

在十诫中的第五诫到十诫里，耶稣用一句话就把它们概括了：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人(路6:31)。」

你希望儿女孝敬你吗？那你就要有好榜样，先孝敬你和配偶的父母。你不想被杀吗？或是被人蔑视或看轻，那你就不要恨人，也不要随便骂人。你不想配偶背叛你，那么你就要做个忠实的配偶，做一个手洁心清的人，给对方有安全感。

第八诫：「不可偷盗」。你喜欢人家偷你的东西吗？若是不喜欢自己的东西被偷，那么自己就不要去偷别人的东西。因为：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」

第九诫：「不可作假见证陷害人」。假见证除了说谎，还包括你知道却不说事实，或是把事情说一半，留一半不说，都是假见证，因为会误导人，间接陷害他人。所以不要以为沉默是金，在该说话时保持沉默，那就是犯了此诫。

第十诫：「不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴并他一切所有的。」现在还可以加上，不可贪恋人的车子，手机，电动玩具，名牌皮包……等等。别人的就是别人的，不要放在自己的心里。有一次有位朋友告诉我：「你不要以为那些开名车的人都很有钱，大多数是租的或是分期贷款买的。」当然也不要羡慕别人的华屋，除非你有钱请人来打扫，不然住在里面就变成房子的奴仆了。其他的也是如此，别人用好东西背后的责任和代价，不一定是你要的。

贪恋人的妻子或丈夫更是不切实际，每个家庭有不同的问题，你看到的都是光鲜的外表，进了屋子才会发现那个人的真面目。有个离过婚的朋友语重心长地说：「假如我知道第二段婚姻也要面临那么多问题，我就宁可留在第一段婚姻里，学习去解决当时的问题。」但愿我们都能忠实地爱自己的配偶，像保罗说的，要顺服自己的丈夫(或妻子)(弗5:22)，彼此顺服；不要去顺服别人的丈夫或妻子。

旧约的十诫仿佛多是说不可这样，不可那样，让人觉得比较负面。相对的，在新约里，主耶稣在登山宝训里的八福，就把十诫的负面变为正面，让人明白怎样才能过蒙福的生活。从维持一个平和的社会升华到生活在神的祝福里。

我们可以拿它们来做个比较：

「虚心的人有福了！因为天国是他们的。」虚心是指灵性上的谦卑poor in spirit，知道自己不行，自己有限，愿意倚靠神。虚心的人才会敬神畏神，不会去拜假神或偶像，也不敢妄称主名。

「饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。」饥渴慕义hunger and thirst for righteousness，才会上教会学习神的话语，守安息日或主日，以求神的带领。

「温柔的人有福了！因为他们必承受地土。」温柔是一种心态，在言行上使人如沐春风，当然也就不会骂人或眨人或扁人了，更不会去恨人。这种心态跟推销员学最好，因为要推销，他们语气都很温和，察颜悦色，让你心甘情愿把钱掏出来。

「怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。」怜恤一般是对比自己软弱或有需要的人，我觉得用在年老的父母身上合适的。

「清心的人有福了！因为他们必得见神。」清心pure in heart和贪恋是否很好的对比？一个人心里只仰望神，爱慕神，就不会贪恋世界或他人的财物和美貌。

「哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。」哀恸mourn是哭，是忧伤痛苦的累积。杀人犯在杀人之前必然有许多仇恨积在心里，有精神病的另外谈。他们的仇恨来自别人的创伤和欺压，没有报仇的管道；当有也有是为了贪财或劫色。这种人看似凶狠，其实心里是很软弱的，因为得不到帮助。只有神看到他们心里最深的无助，但是若肯到神面前，神必亲自安慰他们，挪去他们的愤恨和杀机，使他们的心理转为正常。

「使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。」使人和睦的第一个要素就是要本身行得好，不偷不抢，不干鸡飞狗跳，抢人家老婆老公之事，大家就可相安无事。容忍不同的意见和看法；更高一层的便是使人和神和好，那就是要传福音。有的人深怕天下太平，一天到晚挑起争端，跟这样的人生活一定很痛苦吧。

「为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。 」捏造各样坏话就是做假见证，无中生有，抺黑；在旧约里有一些这样的例子，例如耶洗别叫亚哈王买人做假见证陷害拿伯，让人把他打死，抢拿伯的葡萄园。在逼迫基督徒的国家里，也经常有做假见证陷害基督徒的事发生。这些神都知道，这些为义受逼迫的人，神在天国会大大赏赐他们。做假见证的人就有祸了。

十诫和八福都是来自神的祝福和教导，该做什么，不该做什么，就是这样简单。