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出埃及记三章14节    神对摩西说：「我是自有永有的。」又说：「你要对以色列人这样说：『那自有的打发我到你们这里来。』」

怀抱着拯救同胞的热情，却丝毫没有得到同胞的理解，反而被呛：「谁立你做我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？」知道法老听见这事后必要杀他，摩西一路逃到了米甸。心理的创伤远胜过肉体的饥渴，离开了埃及王宫，他还剩下什么？在沙漠的日子里，他渴望有人的陪伴，也需要食物和水的补充。因此他来到了一口井旁，坐下，准备为自己打水。

正好有七个女孩来，为羊群打水，打满了槽，却被刚来的一批牧羊人赶走。一旁的摩西义愤填胸，拿出做王子时学的十八般武艺，把那些牧羊人打得落花流水。那些牧羊人平常覇道惯了，这次被修理得够呛，马不停蹄，全跑了。

这七个女孩不是别人，正是米甸祭司的七个女儿，可说是沙漠中的七仙女。她们饮完了羊就回家了，父亲看见她们早早回家，不禁奇怪。女儿们便把事情七嘴八舌说了一遍。这个父亲一听很高兴，便要请摩西吃饭。幸好那时沙漠中没有旅馆，摩西也没地方去，还是在井旁沉思，究竟要喝多少水才会不饿。所以七仙女很快找到摩西，就把他带回家了。

短话长说，摩西吃过饭，这父亲就把他留下了。看这年轻人仪表不凡，虽然风尘仆仆，胡须也几天没剔，谈吐也很有风度，这王室教出来的可不一般，就决定把女儿西坡拉嫁给他了。西坡拉是不是最小的七仙女，这就不知道了。摩西一不小心，就在米甸成家立业了，虽然这业和他的雄心大志无关，但也是他安身落地之处，就是去帮老丈人牧羊去了。西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，意思说：「因我在外邦做了寄居的。」所以摩西的心一直没有到米甸，留在了埃及。

摩西每天带着一群羊去找草吃，今天去西边，明天去东边。心情好就跟羊羊谈心事，心情不好就带着羊默默地走来走去。这样走了卅几年，把他的雄心壮志都走没了，天天带着一群羊，怎样去救那一群苦难的同胞呢？也不像孙中山，躲到日本还有华侨支援。他的身边只有一群羊。从40 岁的壮年，走到接近80岁的老翁，摩西越来越觉得自己不行，不能，体力差了，功夫也退步了，眼看人生就像傍晚的夕阳，无限美好，却越来越接近地平线。

有一天他带着群羊去一座山上，突然看到有一丛燃烧着的荆棘，虽然有火焰，荆棘却没有被烧毁的痕迹，他看了许久，决定往前看仔细一些，他自言自语：「我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？」

〈出埃及记〉这本书是摩西写的，所以此时发生的事，唯有他知道的最清楚，也算是他的传记吧。

摩西正想向前去看燃烧的荆棘时，荆棘却叫他的名字：「摩西！摩西！」摩西很本能地回答：「我在这里。」荆棘里又有声音出来：「不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。」又说：「我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。」摩西吓得把脸蒙起来。遇见先祖的神可不是小事。

耶和华说：「我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。 故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。」摩西对神说：「我是什么人？竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？」神说：「我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上侍奉我，这就是我打发你去的证据。」(出3:7-12)

摩西一听，赶快问：「我到以色列人那里，对他们说：『你们祖宗的神打发我到你们这里来。』他们若问我说：『他叫什么名字？』我要对他们说什么呢？」他不愧受过训练，在这时头脑快速地分析会碰到的问题。

神对摩西说：「我是自有永有的。」又说：「你要对以色列人这样说：『那自有的打发我到你们这里来。』」神又对摩西说：「你要对以色列人这样说：『耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，打发我到你们这里来。』耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。

你去招聚以色列的长老，对他们说：『耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，向我显现，说：我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。』我也说：『要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。』 他们必听你的话。

你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：『耶和华希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的神。』 我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候就不至于空手而去。但各妇女必向她的邻舍并居住在她家里的女人要金器银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴，这样你们就把埃及人的财物夺去了。」(出3:14-22)

天啊，神己经有全套的计划了。

可是摩西非常聪明，他己经领教过希伯来人的抗拒，因此摩西回答说：「他们必不信我，也不听我的话，必说：『耶和华并没有向你显现。』」在摩西顶着埃及王子的光环时，希伯来人都不听他的，现在他是谁呢？一个卑微的牧羊人，有谁会相信他的话？

燃烧的荆棘是神给摩西的一个异象，一个呼召；我们在年轻时可能都期望有异象有呼召，可是一旦像摩西到了80岁，谁还想要异象和呼召呢？无非想好好地过好余生罢了! 但是在神没有难成的事，因为生命和能力都是神所赐的。摩西不行，神行；摩西不能，神能。

 

出埃及记二章10节     孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就做了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：「因我把他从水里拉出来。」

在一个清朗的早晨，在埃及哥珊地，以色列中一个利未支派的家庭里，十岁的米利暗被啜泣的声音吵醒了，睁眼一看，是母亲约基别在做一个蒲草箱，蒲草通常被视为是杂草，但也被用来作为织绳、织席、制作草鞋之用，甚至可以被用来制船。她在箱子内外涂上沥青和石漆。米利暗揉揉眼睛，问：「妈妈，你在做什么？」三岁的亚伦也好奇地学姐姐：「妈妈，那是什么？」

约基别擦掉眼泪，小声地说：「小弟三个月了，哭声太大了，妈妈得想个办法。不能让法老发现，叫人把他丢到河里弄死。」米利暗吓得抱住了胸，亚伦没听懂，看着姐姐，说：「怕怕」。

约基别对米利暗说：「妈妈需要你的帮忙。今天下午妈妈要把弟弟放在这箱子里，放在河边的芦苇丛中。平常法老的女儿会在那时到河边洗澡，你要帮妈妈留意，看看公主会不会注意到这个箱子。」然后，她抬头望天，仿佛在祷告：「神啊，救救这个孩子吧。」他们为了保护这个刚出生三个月的儿子，己经尽量不让他哭；三个月了，儿子的哭声越来越响亮，怕再也隐瞒不了，若被埃及人发现，他只有死路一条。除了耶和华神，还有谁能保护他呢？那天下午，约基别带着米利暗，趁没人注意时，把箱子搁在河边的芦荻中。约基别先回家，米利暗远远站着，要知道他究竟怎么样。

过了不多时，法老的女儿带着一大群使女来洗澡了，她看见芦荻中有个箱子，就打发一个婢女拿来。她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说：「这是希伯来人的一个孩子。」虽然知道是希伯来人的孩子，她却动了慈心。埃及人相信，只有慈悲为怀，广行善事的人，死后才可进入天堂。另一方面也是神的感动吧，她看到这孩子就喜欢了，因为她自己没有儿子，也可能觉得这是上天送给她的。她给孩子起名叫摩西，意思说：「因我把他从水里拉出来。」在古埃及语里，摩西也是「孩子」或「儿子」的意思。

当米利暗看见公主爱不释手地抱着婴儿，逗著婴儿玩时，她便跑上前问公主：：「我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？」法老的女儿说：「可以。」米利暗就去把母亲叫过来。约基别就成了摩西的奶妈。公主很可能也有所感觉，但是她自己没有孩子，就把摩西当自己的儿子。

摩西在自己的家中一直到了断奶的日子，才回到王宫。在这段日子里，约基别不但可以亲自抚养自己的儿子，公主还给她一笔酬劳。因为约基别的信心，摩西不但保住性命，并且在埃及法老的王宫中学了埃及人一切的学问(徒7:22)。

这个基础对于摩西后来写摩西五经必然是很重要的，因为那时的希伯来男人(以色列男人)都被强迫劳役，虽然埃及是当时文明最先进的国家，以色列人一点都没得到这方面的好处。埃及人对以色列人的壮大己感到威胁，恨不得用苦工来削弱他们的实力，又怎么可能去教育他们，给他们有任何学习的机会呢？

所以摩西过的是和一般以色列人不同的日子。他高高在上，享受着王子的待遇；以色列人则天天忍辱负重，在烈日下苦役；他有一切的自由和权力，以色列人只能仰人鼻息，任人鞭打欺负；他前途似锦，只要法老满意，就必飞黄腾达；以色列人一代又一代，像负重轭的牛，看不见希望。这些事都在摩西的眼里和心中。从小在约基别的教育下，他知道自己也是希伯来人，以色列人；公主是他的养母，不是生母。

历史学家约瑟夫斯谓摩西在40岁之前，己经在衣索比亚战役中晋升为将领，《圣经》则说摩西那时「说话做事都大有能力」。在宫庭里成长的摩西已在等候担当更高位的要职，只要他效忠法老，锦绣前程就垂手可得。可是，这时却发生了一件事，改写了他的一生。

司提反说：「他将到四十岁，心中起意，去看望他的弟兄以色列人。（使7:23）」他来到歌珊地，看到他的族人像奴隶般地被吆喝、被鞭打、被奴役，一种隐藏在他里面的情绪开始浮滚上来。他继续到处观看，来到一处僻静的地方，看到一个埃及人正狠狠地在打一个希伯来人。二话不说，他看左右都没人，就把埃及人打死了，把死者藏在沙土里。

这时的摩西顶着埃及王子的冠冕，心里充满了能力，觉得世界上没有自己办不到的事，他要拯救以色列人，不让他们再受到这样的苦楚。可惜这种豪情壮志，在第二天就烟消云散，变成化骨散了。他以为自己很「行」，却立刻就看到自己的「不行」。

因为第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说：「你为什么打你同族的人呢？」那人说：「谁立你做我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？」摩西便惧怕，说：「这事必是被人知道了。」

原以为天不知鬼不觉，没想到砂锅破了个窟窿，穿煲了。法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。摩西逃到米甸地的路程是漫长而且艰钜的，他必须独自越过沙漠，直到亚卡巴海湾的东部，一般被认为是米甸人的聚居地。

〈希伯来书〉11章24-25节，说：「摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子；他宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。」离开了王宫的摩西，没有了王子的光环，也没有以色列人的支持，孑然一身，在沙漠中，他能做什么？又怎样养活自己？他曾经以为自己十分能干，现在才知道自己什么都不能。有谁能帮助他，带领他走前面的路呢？

 

 

出埃及记一章17节    但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。

以色列人在埃及享福的30年，随着约瑟的过世而走下坡了。「有不认识约瑟的新王起来，治理埃及」，这里的「新王」指的是新的王朝。这个新王朝的法老对他的百姓说：「看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就联合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。」他的想法和别人不一样，一般应该是担心外族起来「统治埃及」，他却担心外族「离开埃及」？不过假如我们看过埃及的大型建筑，就不难理解劳动力对埃及的重要性。

在约瑟的时代，由于荒年，约瑟先是以粮易畜，用粮食换走了百姓的牲畜；再来又用粮食买他们和他们的地，百姓和他们的地就都属于法老了，人和地都要给法老效力。百姓又求约瑟给他们种子去种地，使他们得以存活。后来约瑟立下规矩，百姓打粮食的时候，要把五分之一纳给法老，四分可以归百姓做地里的种子，也做百姓和他们家口孩童的食物。惟有祭司因有从法老得的常俸，所以不用卖身也不用卖地(创47)。这种规矩流传下去，也就是每年要把一部份的收入交给政府，变成税收的一种形式。

若是战俘，就可能被长时间强迫无偿劳役。如果政府的建设计画太庞大，本地人和战俘不足应付其工作量之时，强迫劳役的箭头就会转而针对其他弱势群体。此时以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。看在法老眼中，焉有不加以利用的理由。更河况他不认识约瑟，不知道约瑟为埃及立下的功劳，所以是没有情份的。看到这么一批身强力壮的以色列人，简直就像捡到宝，怎能不好好奴役？

于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。 只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延，埃及人就因以色列人愁烦。埃及人严严地使以色列人做工，使他们因做苦工觉得命苦。无论是和泥，是做砖，是做田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。(出1:11-14)

根据李道生牧师著的《旧约圣经问题总解下》：比东和兰塞这两座城，是在约瑟的岳父波提非拉所居安城的境内（创41:45），亦即属于埃及歌珊地内的城，约瑟曾经遵从法老王的命令，把这最好的地给他父亲和他兄弟 们居住（创 47:5 /6/11 ）。及至以色列人在埃及为奴的时候，建这二城为法老的积货城（参王上 9:19 ），位于尼罗河往红海运河相近之处，这是邻近边境的军用仓库，用来贮军需品，以应防卫及战争之用。

根据考证的记录，比东与兰塞二城是那不认识约瑟的新王（出 1:8）兰塞第二 （Ramesses II ）所建造的，约在主前 1500 年。他治理埃及共 65 年，是几个最伟大的法老之一。他是一个大建筑家，利用以色列人的劳役来建成了这二城（出 1:9-14 ）。在主后 1883 年，有西方考古家拿维（Navilla ）氏，寻出了比东的遗址， 此城的面积约有 56,000 方码，四面有最厚的砖墙，其上印着兰塞第二的名字。

在西南角有一座日神庙，庙的北边有些砖窖，门开在窖顶上，其中贮藏间是由以色列人造的，特为存粮之用，在城门口的地方，他又发现了一个兰塞第二的碑铭， 上面写着「我在东方的要塞虚建立了比东」。1905 年，又有毕特利氏（Sir Flinders Petvie），鉴明了兰塞的遗址；至 1922 年，宾夕法尼亚大学博物馆的费舍氏 （Fisher），又在伯珊Bethshan 城内，发现了一个高八尺，宽二尺半的兰塞第二 柱形墓石，其上写着他「用亚洲的闪族（希伯来）奴隶建立了兰塞」。从这两种碑铭记载，皆足以指明兰塞第二，乃是建筑这两座城的法老，以色列人的压迫者。

新的法老除了想利用以色列人完成他的建筑梦想之外，也想借着苦工去消耗这批以色列人，可是不管他加给他们多少苦工，怎样严厉地对待他们，以色列人却像野草一样越发多起来，越发蔓延。以色列人的繁盛使他们的对手愁烦，因为只要以色列人明白他们人多势就大的时候，有一天他们若要反叛，也不是没有可能。

因此有人向法老献计，既然害怕他们人多，就杀死他们的男婴，多么简单。法老就如此吩咐收生婆保留女婴的性命，杀死男婴。没想到收生婆是敬畏神的人，不肯做这伤天害理之事，当法老责问时，神也给她们智慧回答：「因为希伯来妇人与埃及妇人不同，希伯来妇人本是健壮的，收生婆还没有到，她们已经生产了。」婴儿生下来了，收生婆自然就不可能去把婴儿弄死。神因而厚待那两位收生婆，使她们「成立家室」，意指使她们自己也生儿养女。

法老另生一计，吩咐他的众民说：「以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。」(创1:22)

这计可厉害了，是吩咐他的众民。也就是让所有的埃及人都去监视以色列人，一旦发现有生男孩的，就可以去抢来，丢进河里。

短短的一章，让我们感受到寄人篱下大不易，即使是在埃及最肥沃的地区做奴隶，也是苦不堪言。可是在这样黑暗的时期，神的恩典却没有减少，神的计划也仍然在运行。以色列人越受逼迫就越发繁盛，越发令埃及人愁烦害怕。神就是这样奇妙，让我们看到压迫人的比被压迫的更害怕，因为他们看到被压迫的人有神的祝福，虽然暂时受苦，却不会被打倒。在最深的黑暗中，神依然是掌权的神。

耶和华对亚伯兰说：「你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服侍的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。 但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。 到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。」(创15:13-16)

神的计划正在进行，祂要怎样对付法老的诡计呢？