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〈民数记〉13:30  迦勒在摩西面前安抚百姓，说：「我们立刻上去得那地吧，我们足能得胜！」

离开西乃山之后，没有用很多时间，以色列就到达迦南地的边境巴兰的旷野，加低斯。这是西乃半岛中最肥沃的一块绿洲。虽然神曾经再三跟摩西介绍迦南地，但是为了让以色列人更放心，神叫摩西派人去窥探迦南地。每个支派要派出一个首领，要窥探三件事：一，要看那地所住的民是强或弱；二，所住之地如何，是营盘是坚城（camps or strongholds帐棚或堡垒）；三，看那地土是肥美是瘠薄，有没有树木，有的话就带些果子回来。

在迦南地，葡萄初熟时是大约阳历七月，以色列人从西乃山走到此地，大约是两个月的时间。所以他们真正走旷野的时间不是很长。到目前为止，最长的时间就是在西乃山下的装备，神不仅颁布律法，并且让以色列人造了会幕，设立了军队。神让以色列人从埃及的奴隶，变成一个独立自主的民族，不仅有了法律，还有自己完整的军队体系。即使在现今，要成立一个国家，也没有这样的速度吧！现在我们回头看，会觉得当时以色列人只要再多忍耐一下，那么就不必再多走旷野38年。但是设身处地的想，若换成我们天天在干燥无比的旷野行走，前不见村，后不见店，日复一日是荒凉的沙漠和旷野，我们是否也会失去盼望？我们有没有可能相信，迦南就快到了？我们有时形容自己在困境时，好像在旷野行走，那么就要相信，神必然领我们到迦南地，只要再忍耐一下就好了，迦南就快到了。

「他们上去窥探那地，从寻的旷野到利合，直到哈马口。」寻的旷野是位于死海南端与地中海之间直线以南，又称为南地，是迦南地的南界；利合经常被认为是地中海和夏琐中间的巴拉特伯利合遗址；哈马口在迦南的北界。当时探子们探查了约但河和地中海之间，整个南北全长三百五十哩的地区，几乎概括了以色列全地。共花了四十天的时间。

以实各谷是个山谷，探子们从那里采集了一大挂葡萄，也带了些石榴和无花果回来，代表那地的肥沃。因以色列人从这儿砍来的那挂（eskol）葡萄，所以称这地方为「以实各谷the Valley of  Eshcol」。这地的葡萄园，今日仍然以出产极好的葡萄而著名。

探子们确定了神的话之真实：「那地果然是流奶与蜜之地」。他们也把当地的人居住的分布情形看得很详细：亚玛力人住在南地，赫人、耶布斯人、亚摩利人住在山地，迦南人住在海边并约旦河旁。并且，那地的民是强壮的民。这里有一个暗示，我们打不过他们，太多敌人了。

除了约书亚和迦勒，其他探子更加油添醋：「我们所窥探经过之地是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。我们在那里看见亚衲族人，就是伟人，他们是伟人的后裔。据我们看，自己就如蚱蜢一样」。他们证实了神的话，却不相信神可以带领他们的下一步。他们把那些人看得比神还大，就好像我们把自己的问题看得比神还大。

这就是撒旦最强的手段，牠让我们看到又高又大的亚衲族人，个个都是哥利亚，只要他的脚一踩，我们就像蚱蜢一样，被踩死了，他都没有感觉。这些被派出去作探子的，都是每一个支派的首领，他们的话谁不相信？他们传出去的信息，谁听了能不惊慌？这些首领都害怕了，其余跟随的人能不害怕吗？

在这些领袖当中，以法莲支派的首领是嫩的儿子何希阿，摩西为他改名为约书亚。只有他和犹大支派的迦勒安抚百姓，迦勒说：「我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。」当百姓鼓譟不听时，他们就撕裂衣服，更加鼓励他们：「我们所窥探、经过之地是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们；那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民；因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们！」(民14:7-9)

「有耶和华与我们同在，不要怕他们！」何等坚定有力!

可惜那些己经被煽动失去理智的群众己经失去控制，竟要拿石头打死这两个要倚靠神的人。但是神会允许他们打死倚靠祂的人吗？

神的荣光立刻显现在会幕里，神说：「这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神蹟，他们还不信我要到几时呢？」神的话很重：「藐视」表示看不起，神行了那么多神蹟，他们出埃及，过红海，哪一样不是出于神的大能，而此时，他们知道神的话是真实的，却不肯相信神可以为他们除去那些仇敌？这不是藐视，又是什么？

神气得要把他们灭掉，但是摩西再一次为他们求神的饶恕。在这里，我们看到摩西在神和以色列人之间，扮演的就是「中保」的角色。耶稣是神和我们之间的中保，而摩西是当年神和以色列人之间的中保。中保的英文是mediator, 也就是中间人。

摩西为以色列人代求，使他们免了死罪，但是神要他们再走38年的旷野。神下了判决书。耶和华说：「我照着你的话赦免了他们。然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神蹟，仍然试探我这十次，不听从我的话，他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见；惟独我的仆人迦勒 (还有约书亚)，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。亚玛力人和迦南人住在谷中，明天你们要转回，从红海的路往旷野去。」

那些报恶信的人都遭瘟疫，死在耶和华面前。其中惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活。

百姓当然后悔了，可是己经来不及。他们永远进不了迦南，他们的老婆儿女才能进去。他们必死在旷野。38年后，一切都如神所言，那一代的男人，只有约书亚和迦勒得以进迦南。信和不信，在神眼中是唯一蒙福和遭祸的界限，你要站在哪一边呢？

 

 

〈民数记〉11:23 耶和华对摩西说：「耶和华的膀臂岂是缩短了吗？现在要看我的话向你应验不应验。」

在西乃山下，神的军队秩序井然地向着迦南地走去。神的云彩白天为他们遮蔽炎阳，夜里变为火柱，给他们保暖，并且防止野兽的侵袭。清晨有吗哪降下，日复一日。以色列人才走了三天，离西乃山不远，兴奋感却在面对「大而可畏的旷野面前」而消失了，取而代之的可能是失望、懊恼、不舒服……等等，无论甚么样的情绪，引出的是对神的埋怨而非感谢。

百姓在此发怨言，耶和华听到后怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。经摩西一再哀求，火才熄灭。该地因此得名「他备拉 Taberah 」，意思是 「耶和华的火在燃烧」。(民11:1-3；申9:22)

有一股怨气在他们中间蔓延开来。除了吗哪，还是吗哪，以色列人开始哭号：「谁给我们肉吃呢？我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。」

记得我母亲年幼时，因为日本人统治台湾，战争连年不断，大家生活非常贫困，以蕃薯（地瓜）充饥。每天都是吃蕃薯，他们翻来覆去地变花样，吃到最后还是怕了，长大后，听到蕃薯，不管人家说有多好吃，怎样也不肯尝一口了。

再好吃的食物，若给你连续吃上三天九餐，你可能也会生厌；何况以色列人是日以继月，月以继年地吃。百姓里有闲杂人，也就是非以色列人。因为在埃及地时，有的埃及男人和以色列女人结婚了，当埃及人因为头生的儿子和牲畜被杀死，因而急着要把以色列人赶出埃及时，可能也把那些和以色列人通婚的埃及人也赶了出来；还有一些埃及人或其他人种看到神的权能，因此也跟着以色列人出埃及。

但是他们没有想到旷野的生活充满了挑战，包括饮食的单调。以色列人可能会为了自家的前途而忍受不语，就像在日本统治下的台湾人，觉得有蕃薯续命就很知足；但是那些闲杂人不一样，他们想念埃及的丰富，他们以为跟着大能的耶和华出埃及会有更高的生活条件，不料却是旷野的贫瘠，他们的抱怨引发了以色列人压抑的情绪。我相信他们当中也有明白人，在旷野的生活，你能期待有超巿给你选水果蔬菜吗？但是星星之火可以燎原，当有人带头抱怨时，情况就控制不住了。

「百姓各在各家的帐篷门口哭号」，有何事如此悲伤？他们竟然以埃及的生活来对比此时自由的生活？做奴隶时吃得比当自由人还好，不如回去做奴隶？换成让你选择，你愿意吃两年吗哪来换取自己和子孙的自由，或是情愿吃一辈子的黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜，让自己和子孙做永远的奴隶？当然，原本只要要两年的旅程，后来因为以色列人的小信而变成四十年。神要求祂的子民相信祂。当我们心里不快乐时，我们可以告诉神，但是不要像以色列人哭成那样，仿佛神虐待他们似的。我们要学会把问题交给神，而不是用埋怨和批评来面对生活中的大小问题。神愿意帮助我们，为我们解决问题，但我们必须有信心。

这件事也让摩西几乎崩溃，面对在帐篷门口哭泣的百姓，他也心里烦燥了，他也受不了。但是摩西没有犯罪，他到神面前，把自己的问题交给神。要晓得管理众人的事最难，因此很多人宁可到处讲道，也不要牧养教会。摩西向神提出三点：一，管理百姓的责任太重；二，我没有能力得肉给他们吃。三，求死。我们有时碰到生活中有难题时，不也有类似的心态吗？有时听人说，不如死掉算了。因为觉得困难太大，自己没有能力解决，难过到想以死来求解脱。

但是神有祂的办法，祂叫摩西从以免列长老里召聚七十个人，神要见这七十个人，并且把降在摩西身上的灵，分一点给他们，让他们和摩西一起担当管百姓的重任。这事情，摩西的岳父也向摩西提过，他也曾经设立七十个人帮忙。现在神把祂的灵赐给他们，他们就可以分担更多的工作。其次，神要百姓自洁，准备吃肉。这时我们看到摩西也有人的思维，步行的男人就有六十万，神竟然说：「我要把肉给他们，使他们可以吃一个整月」？家庭主妇都晓得，家里若有几个儿子，吃起肉来可真不得了，一个月下来费用相当可观。何况是两三百万人？在摩西眼中，要把他们的牛羊都宰了，把海中所有的鱼都聚在一起，可能也不够。

神的回答：「耶和华的膀臂岂是缩短了吗？现在要看我的话向你应验不应验。」我们的信心软弱时，就要把这句话背起来。「耶和华的膀臂岂是缩短了吗？」在神岂有难成的事？摩西得到神的应证，自然就不再求死了。所以摩西和百姓在困境中的反应是我们要思考的主题，我们碰到问题时，要学百姓或学摩西？

神用风把大量鹌鹑由海面刮来。鹌鹑盖满了以色列营地周围，鹌鹑被强风刮来，飞得很低，离地面约两肘（即三尺）。于是，以色列人便很容易地用木棍打击这些鹌鹑，捕捉它们。神应允他们可以吃上一个月，他们却终日终夜，并次日一整天收集鹌鹑，最少的也收集了十个贺梅珥的数量（即二千二百升）。不过，在炎热的旷野里，收藏数量如此庞大的死鸟，当然会迅速腐败；虽然以色列人已尽量将它们晒成干肉，希望这些肉可以保持长久。但是，当他们开始嚼这些鸟肉时，却染上因吃腐坏食物而引起的疾病。后来，大量以色列人因这次疫病而死，被埋葬于荒凉无 人的旷野里；这地便名为基博罗哈他瓦（Qibrot Hatt’vah)，意即「贪欲之人的坟 墓」。

耶和华的膀臂不会缩短，在神没有难成的事，但我们的信心要放在神的应许上，不是眼睛看得到的物质上。神应许给吃一个月，就不要收集过于今天所要用的，好像没有指望的人一样。神的供应乃是「赐下今日的饮食」，至于明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。我们总是害怕明天不够，后天还会有需要；但是我们的神是昨日，今日，明日，直到永远，永不改变的神，我们可以把自己的一生交给祂，祂是耶和华以勒，祂必为我们预备。

 

 

〈民数记〉9: 17 云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行。云彩在哪里停住，以色列人就在哪里安营。

在以色列人离开西乃山之前，神给摩西下了最后的一个指示，就是做两支银号。想想看，在旷野和沙漠地带，两三百万人要同时行动，何等困难。即使有麦克风，也很难把领队的意思表达得很清楚。神设立银号，教导百姓听声而动，何等有效率！据史学家约瑟夫记载，银号为直筒形，长约45公分，末端张开如喇叭，吹时可发出大、小、长、短信号。依犹太人传统，吹长声召集人到会幕敬拜；短而急的声音用于起营与作战。不同场合用不同号音，有祭司专司其职。

神的云彩指示起行和安营，银号指挥军队的行动，两支银号配搭来吹，如此以色列民便可行动如一人。〈民数记〉讲神子民如何编组、配搭、和行动，再次让我们看到神是一个有计划有秩序的神。神不着急。我们做事都想一蹴而就，不想等待，但是神做事想得很远，想到整体。即使大家在西乃山下都很想离开了，祂还是不慌不忙地叫他们先造两支银号。可能有的人会说，唉啊，还造银号有啥用啊？但是这银号造好了，对以色列人的行动可真有极大的帮助。若没有银号，行动时就费劲了。这边叫了，那边听不到；那边叫了，这边还在打包！银号一吹，大家都上路了！值不值得花一点做银号的时间呢？更何况吹这号要成为世世代代的定例，那就更值得了。

当以色列人往前行时，他们的心里该是何等快乐。神与他们同行，神引领他们。旷野的路虽然崎岖险峻，但是在神的带领下，他们终于可以向迦南地出发了。一切都按著神的安排，神的指示：犹大营先行，然后革顺的子孙和米拉利的子孙拆卸帐幕，抬着帐幕往前行；再来是鲁本营。哥辖人抬着圣物先往前行，他们未到以前，革顺的子孙和米拉利的子孙已经把帐幕支好；等他们到了，就可把圣物一一摆进会幕里。再来是以法莲的营，但营压后。军队和利未子孙相互交叉，有保护，也有顺序，一点都不紊乱，有条有理。

神所管理的宇宙也都是井然有序，春夏秋冬，日月星辰的循环，无一不按著神的安排。“风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。（传1:6-7）”神的秩序使人感到平安，一旦脱离这秩序，就有灾难来临。

从摩西对何巴的邀请里，可以看到摩西的谦卑。他自己在米甸牧养了四十年的羊，应该很多地方都去过了，但是他更明白何巴长住旷野，对于旷野的认识比他更深，所以他邀请何巴做他们的眼目，其实就是指点他们。例如在哪里扎营比较安全，哪里有水源，哪里有危险，等等。摩西也应允何巴，将来神怎样祝福以色列人，以色列人也会善待何巴。从摩西的邀请里，我们看到摩西的谦卑，心胸宽广，知己之短，知人之长。从摩西身上，我们可以学到一些做领袖必须具备的条件。

以色列人在旷野行走时，日间太阳甚大，耶和华的云彩在他们上面，使他们不致被晒到中暑。在云彩之下有清凉，神是如此体贴以色列人，关照着他们的每一步。耶和华的约柜在前头行，带领以色列人，并为他们寻找可安歇的地方。约柜前行，表示神在其中，因此摩西祷告，让仇敌四散，使神毫无阻拦地前行；约柜停时，摩西就祷告，求神回到他们中间。但愿神也在我们的生命中做主，带领我们往前走；当我们回家时，神也与我们同在。以马内利，就是这样的意思，神来到人间，与人同行同住。信靠神的人何等有福！

注：根据《旧约圣经背景注释》，摩西的岳父在出埃及记二章名叫流珥，出埃及记三章则称叶忒罗，在本节则似乎名叫何巴（士4:11）。一旦明白用语模棱两可之处，这疑难就得到解释。用来形容女子男性近亲的字眼含义很广泛，同一个字可以解作女子的父亲、兄弟，甚至祖父。大部分解答都是基于这一点。流珥可能是祖父兼族长，叶忒罗才是西坡拉的父亲，亦即是摩西正式的岳父，何巴是叶忒罗的儿子，摩西的内兄。另一个可能是，叶忒罗和何巴都是内兄，流珥是他们的父亲。