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〈民数记〉8:16 因为他们是从以色列人中全然给我的，我拣选他们归我，是代替以色列人中一切头生的。

摩西进会幕的至圣所，听见法柜的施恩座以上、二基路伯中间，有与他说话的声音，就是耶和华与他说话。有了会幕，摩西不必再上山下山了，只要进了至圣所就能听到神的吩咐，真的方便许多。神跟摩西说了什么？你想知道吗？我也想知道。

原来神要摩西教导亚伦怎样点亮金灯台。这里的「灯台」指的是会幕里的「金灯台」，希伯来文是  מְנוֹרָה (menorah, lampstand)。在会幕里，金灯台和陈设饼桌  ( שֻׁלְחָ , shulchan, table) 的位置是相对的，陈设饼的桌上排列了12个陈设饼 ( לֶחֶם פָּנִים, lechem panim, bread of the presence), 代表以色列12支派。因此， 当神吩咐「七盏灯都要向灯台前面发光」，这七盏灯的光就照在陈设桌的陈设饼上面，象征著神对以色列12支派的持续光照，会幕在以色列人中间， 而金灯台的光照在会幕的圣所里面，从会幕外面根本看不见，象征神在以色列当中隐密的，不止息的眷顾和指引。

神从以色列人当中选出利未人来服侍神和人，这批服侍神的人被分别出来，要守各样的洁净之礼，要在会幕里工作，还要帮助以色列人亲近神。在这里神很清楚让我们看到，服侍神的人应该要知道的事情。

第一便是要洁净利未人。洁净他们的第一步，要用除罪水弹在他们身上。除罪水是指把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛和香柏木、牛膝草、朱红色线焚烧成灰，这叫做除罪灰。把除罪灰放在器皿里，倒上活水（流动的水），由一个洁净的人拿牛膝草蘸在这水中，弹在他们身上，利未人才算被洁净了，才可以服侍。据说以色列人已经准备好了盖新圣殿的一切事宜，只是还没有找到一只全红的母牛，做不出除罪灰，调不出除罪水，利未人就不得洁净，不能进去圣殿服侍。

因此我们明白，要服侍神的人必须先除罪，在神面前成为洁净的人。所以在教会里想要参与事奉，一定要已经决志信主才行。因为在决志的祷告里，就有认罪和接受主耶稣宝血洁净的内容。若是人没有认罪和除罪，就不应该去服侍。这也是神拣选利未人的原因，免得其他以色列人挨近圣所，有灾殃临到他们中间。因为神是圣洁的神，若没有主耶稣的宝血遮盖，我们的罪会引起神的审判，以致遭灾。所以人若没有认罪和接受耶稣的救恩就在教会服侍，就会成为不洁净的事奉，不仅不讨神喜悦，还可能遭祸。利未人不是完全人，却是按著神的规定洁净自己的人，在人的眼中可能不怎么样，但是神悦纳。因为是服侍神的工作，所以要神侻纳才行，不然都白做了。

其二，要用剃头刀刮全身，洗衣服，这是身体的洁净。我们去敬拜神或服侍时，也要注意身体的干净。虽然有的人认为，只要愿意到神面前敬拜，神就悦纳。当然，假如有醉汉或是流浪者要到教会敬拜，那当然没问题，因为神看到他们灵魂的渴望。但是利未人是指那些已经被拣选，而且要去事奉，或已经有事奉的信徒而言，虽然我们不必用剃头刀刮全身，但是保持身体和衣服的干净去事奉和敬拜神，是理所当然。是为了神，而不是为了人；为了神把自己弄得干净整齐，和为了人把自己打扮得风姿卓约是两回事。前者是对神的恭敬和谦卑，后者是彰显自己的虚荣和骄傲。

最后要献上素祭和公牛犊为赎罪祭。从这些洁净的步骤里，我们就明白神何等看重服侍祂之人的洁净。

做了个人的洁净之后，要召聚以色列人来按手在这些利未人的头上，这是一种托付，使他们好办耶和华的事。摇祭是把祭肉在空中摇一摇，表示献给神。然后，利未人按手在要作为燔祭和赎罪祭的牛头上，一为赎罪，二为献上自己。在按立牧师时，多数教会要求在场的牧者和长老上台，一起按手在将要成为牧师的传道人身上，表示一种托付、认同、接纳，并祝福。

在〈民数记〉第四章说利未人从三十岁直到五十岁的人，要到会幕服侍。在这章却说，从廿五岁以外；在〈历代志上〉23章25-27节：「照着大卫临终所吩咐的，利未人从二十岁以外的都被数点。照着男丁的数目，从二十岁以外，都办耶和华殿的事务。(节录) 」为何有这些不同的说法？

英国神学家Adam Clarke解释，在会幕期间，要搬动的物件极多又重，因此需要有足够的体力和十分健壮的男人才能担当，因此年记订在男人最健壮的时候：三十岁到五十岁。在卅岁之前有一段观察和学习的时候，一般从廿五岁开始。到了圣殿时期，已经不再需要太多的搬动，因此大卫王把他们服侍的年龄提前到廿岁。

不管是廿岁或廿五岁或卅岁，神要使用的，是我们人生精华的那一段时期。最近看到有一些年轻人蒙召全职事奉，我感到很激动。不容易啊，放下世界上的一切，去走信心的道路，要凭信心得供应的生活，每一步都是挑战。

神要利未人去服侍亚伦和其后裔是何意呢？不是做他们的仆人，而是配合他们去服侍神。不然，亚伦现在只有两个儿子，怎能做所有会幕的工作？两个儿子要生孙子，也要等廿五年才能服侍。很少人像雅各有四个妻子，生十二个儿子，个个都健康长大。所以光靠亚伦的后裔去服侍神，那真要累毙了。教会里也是如此，神呼召牧师全职事奉，平信徒就要服侍牧者，不是像仆人般地服侍，而是事工上的配搭，使牧者可以有时间做他该做的事。需要集体的服侍，才能有健全的神之家。我们若洁净自己再去服侍，相信教会里的纷争必然减少。

〈民数记〉7:1  摩西立完了帐幕，就把帐幕用膏抹了，使它成圣；又把其中的器具和坛，并坛上的器具，都抹了，使它成圣。

摩西立完了帐幕，就把帐幕用膏抹了，使它成圣；又把其中的器具和坛，并坛上的器具，都抹了，使它成圣。成圣的意思就是指这帐幕(会幕)只能用在属神的事上，不可以用在别的事情上。

当巴比伦灭了犹大之后，把圣殿的器皿也都掳掠到巴比伦。巴比伦最后的一个王伯沙撒在饮酒作乐之时，吩咐人将他父(或:祖)尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头，就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰。王的一切哲士都不能解读指头在墙上写的字。

后来也只有但以理才能解释墙上的字，但以理对王说：「所写的文字是：『弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。』讲解是这样：弥尼，就是　神已经数算你国的年日到此完毕。提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。毘勒斯，就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。」所以把神分别为圣的器册拿去使用，就是一种不敬神，亵渎的行为。

我相信很少人会把这一章的经文逐字读完，因为从第一日到第十二日，每个首领所献的供物内容都是一样的。全部都是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面做素祭。一个金盂，重十舍客勒，盛满了香。一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔做燔祭；一只公山羊做赎罪祭；两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔做平安祭。

以色列人用了大约半年的时间做会幕，这个会幕建造的基础在于神的教导和人的奉献。会幕所需要的材料，在大家乐意且踊跃的捐献下，足够而有余。现在会幕建好了，里面还需要银盘子、银碗、素祭、金盂，搬运会幕时要用的篷子车和公牛，等等，这些东西要从哪里来呢？虽然是在沙漠里，我们却看见神那么奇妙地，使这些首领都有能力奉献会幕所需要的一切。有时候我们只数算钱够不够奉献，其实奉献不是只在金钱，我们的时间、能力和才干，等等，都可以奉献。

奉献要看神的家有什么需要来奉献，因此奉献之前需要祷告。因为神赐给我们一切的恩典，祂是我们产业的主人，我们只是神所托咐的管家，因此我们要寻求神的带领，按著神的心意去奉献。不要有财大气粗的心态去奉献，以为我拿出来的钱多，就什么都要听我的。奉献和公司里买股份不一样，公司里股份多的可以当老板，但是奉献多寡并不能买到服事的岗位。我们的老板永远是主耶稣。有多一点钱，是因为神在收入上赐恩多，所以奉献多一点是应该的，并不是什么了不起之举。把神所赐的放一份进神的家，是应尽的本份。

在很多慈善机构要求的奉献里，有的收衣服，有的收书藉，有的除了垃圾什么都收，更多是收钱。从本章里首领的奉献供物，我们看见他们是按著会幕的需要去奉献。正如有的宣教士在代祷信里会提及他们的需要，除了钱之外，也需要代祷及其他。因此我们需要用敏锐的心去体会神的感动。有时神会感动你去帮助一位生病的姐妹煮饭，有时神感动你去帮助某个老弟兄看病，圣灵会引导我们去奉献自己的时间、体力或才干。因此奉献需要付出和牺牲。我们不可能乐于奉献，却什么都不做。愿意奉献的人，要准备付出和牺牲。

我们记念主耶稣为了我们，离开了天上的荣华，甘心成为一个平凡且贫穷的人。祂本来什么都有，却甘心成为什么都没有的人，连枕头的地方都没有。付出和牺牲是爱和信心的实际，假如一个人谈到爱，却什么都不付出，也不准备牺牲，那样的爱就太肤浅了。若是有人说对神有信心，却舍不得付出和牺牲，什么都抱得紧紧的，就表明他的信心是建立在金钱之上，而不是建立在对神的信心之上。借着这十二支派领袖的奉献，让我们来学习主耶稣为我们的付出和牺牲，也预备好去付出和牺牲。

在第七章的最后一节：「摩西进会幕要与耶和华说话的时候，听见法柜的施恩座以上、二基路伯中间有与他说话的声音，就是耶和华与他说话。」你知道神要跟摩西说什么吗？

民数记 3:41 我是耶和华。你要拣选利未人归我，代替以色列人所有头生的；也取利未人的牲畜，代替以色列所有头生的牲畜。

这是摩西和亚伦生命中很重要的时刻。神呼召亚伦和摩西同工，但是摩西一离开，亚伦就帮助百姓造金牛犊。当摩西质问他时，他把所有的责任都推到百姓身上。但是神没有离弃他，神饶恕他，再给他一个机会，是一个极大的荣耀。

神拣选他做第一任的大祭司，让他的儿子们做第一批的祭司。神命定祭司必须是亚伦的后裔，所以第一批的祭司只有亚伦的四个儿子。没想到拿答和亚比户一开始事奉就没有按照神的吩咐，献凡火，以致神当场把他们烧死。亚伦接受了最高的荣誉，也承受了最大的悲伤。

现在只剩下以利亚撒和以他玛两个祭司了。神不在乎事奉的人少，祂宁可要忠心的仆人，也不要任意妄为、自以为大的祭司。这是一个神接受人的敬拜之开始，不能出错，神若任凭他们，不予管教，以后就会全盘皆错。亚伦在这些事上，怎样看他和神的关系呢？他开始明白，敬拜神不是儿戏。

他看到神召集所有利未支派的人来服侍他，协助他献祭和办理帐幕的事，他发现神竟然把他和他的家放在以色列人最崇高的位置上，甚至胜过摩西的后裔。他开始明白，神不是故意杀死拿答和亚比户，而是在神的圣洁上，容不得人的罪之审判。审判从神的家开始(彼前4:17)，也就是从他的家开始。

他也因而明白，自己和后裔成了神和人之间的桥梁，在这个位置上若不谨慎，就会有生命危险。因为神在鉴察。亚伦的属灵生命开始改变，开始有了敬畏之心。

摩西呢？当他发现神没有拣选他的后裔做祭司，他们要看守约柜、桌子、灯台、两座坛与圣所内使用的器皿，并帘子和一切使用之物时，他的心情如何？摩西照耶和华所吩咐的，用油膏亚伦和他的儿子们；摩西照耶和华所吩咐的，数点一个月以外的利未人；摩西照耶和华所吩咐的，收取以色列人头生的赎银，又交给亚伦和他的儿子们。摩西照耶和华所吩咐的，去做每一件事。没有嫉妒，没有批评，没有不满，完全认同神的主权，完全顺服。

我们在事奉时，有时会和人比较，觉得讲台事奉或带领诗歌，或当主席、执事、长老，主日学老师比较有面子，但是从神对利未人的分配来看，你能不能说说哪个工作比较不重要？看守会幕的板、闩、柱子、带卯的座，和会幕一切所使用的器具，重要吗？重要，没有他们，神的会幕怎能立起来？看守会幕和罩棚，并罩棚的盖与会幕的门帘，院子的帷子和门帘（院子是围会幕和坛的），并一切使用的绳子，重要吗？重要。没有那些门帘和帷子绳子，会幕怎能成为会幕？

所以教会里若都是讲道的，你还去吗？若都是唱歌的，你会参加吗？载人来聚会的，重要吗？重要。没有他们，有的人就来不了教会。负责清洁的弟兄姐妹重要吗？重要。因为没有他们，教会就会脏乱无比，没人想来了；教会成员互为肢体，才能发挥功用，就像利未人按著神的分配执行任务，每一个工作都很重要，就是弄紧一个小钉子也很重要，因为万一它松掉了，不知道哪里松动了，一发牵动全身，会幕塌了怎么办？

所以保罗说：「恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，　神却是一位，在众人里面运行一切的事。(林前12:4-6)」圣灵随己意赐给信徒不同的恩赐，就好像神随己意把工作分给利未支派各个家族。只有当他们同心合作，各人把自己的工作做好，神的帐幕就能发挥美好的作用，神就因此得荣耀了。我们也是如此，只要我们把神所交待的事做好，就可以一起荣耀神了。在神的事工，神的家里，每一个人都一样重要。摩西的顺服给我们做了最好的榜样和示范。

摩西要数算利未人一个月以外的男子，因为一个月之内，婴儿很容易猝死。要过了一个月，他的生命才会比较稳定。有位牧者说，因而他特别照顾那些刚受洗或决志的信徒，因为在一个月内，他们若能开始在神的话语上扎根，除去摇摆游移的心，专心追求神；一个月之后，他们的灵性就会大有长进，而且可以稳定地成长。所以我们身边若有初信主的弟兄姐妹，千万要好好跟进，至少在第一个月里要好好带领他（她）。

雅各(又名：以色列)的第三个儿子利未，他有三个儿子：哥辖、革顺、米拉利，神拣选他们中间30-50岁的人出来服侍神，除了亚伦和后裔做祭司之外，其他家族都是负责看守会幕不同部份的工作。祭司没有产业，在以色列人的地上也没有分。神自己就是他们在以色列人中间的分和产业。（民18:20。）不仅神的食物是他们的分，（民18:8-10）甚至神自己就是他们的分和产业。因着神是他们的分和产业，他们就不需要任何别的分或产业。这就是信心的功课。

假如神呼召某人去全职事奉，他就不能再去工作赚钱养活自己和家人了，因为神是他们的分和产业。神要求为祂工作的人要全心仰望祂的供应。有的教会聘请牧师，有几年是不支薪的，要他们全凭信心。这就是神对祂呼召的人之要求，假如神的工人对神没有信心，怎能把信心传给会众？所以我们知道，服事神看着好像不难，也有非常挑战的一面。

『看哪，我已将以色列中一切的十分之一赐给利未人为产业，酬报他们所办的事，就是在会幕中的服事。』（民18:21。）这一节教导，在会幕中服事的利未人，要得着以色列中的十分之一为他们的产业。葡萄园或谷场收成的十分之一，公牛母牛群、绵羊山羊群的十分之一。（利27:30-32。）这称为十分之一的分，也被视为利未人的产业。结果，利未人拥有整个以色列国十分之一的财富。利未人也要奉献十分之一给神（民18:26）这也是为何我们要奉献给传道人或宣教士的依据，因为神若没有呼召我们放弃自己的工作去服事祂，便是呼召我们从其他方面去支持供应他们。

神拣选利未人代替以色列一切头生的，因为神在逾越节时留下了他们的性命，他们的性命都是神的。但是神没有要求他们出来服侍，只要求利未人代替他们。 因为以色列人中头生的男子比利未人多二百七十三个，所以用赎银取代。服侍神，不管我们被分配到怎样的职份，都是神给的特别恩赐。因为神只使用属祂的人，祂所拣选的人。

〈民数记〉2:34   以色列人就这样行，各人照他们的家室、宗族归于本纛，安营起行，都是照耶和华所吩咐摩西的。

根据维基百科，〈民数记〉（Numbers）这个名字采自《通俗拉丁文本圣经》中纽米利(Numeri)一词，而这个字词则从希腊文《七十士译本》的阿利夫摩依(Arithmoi′)演变而来。然而，犹太人更贴切地将这本书称为必密巴(Bemidhbar′)，意即「在旷野里」。密巴(midh•bar′)这个希伯来字是指一个没有城镇的旷野之地。这卷书的拉丁名是Numeri，希腊名是Arithmoi「在荒漠」，希伯来语Bemidbar，「in the wilderness of” [Sinai] 」在西乃的旷野。数点民众这件事发生于此旷野，本书内容讲述以色列百姓「在旷野」历时 38 年漂流迁徙「信心拉扯」的经历。

〈出埃及记〉的第19章第1节说：「以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野。」而在〈民数记〉的第1章第1节已经是「第二年二月初一日」，他们在西乃山下已经住了整整十个月了。在这段时间里，神没有急急忙忙地把他们带到迦南地，而是要他们停下来，学习神的律法，做好会幕，建立与神的关系。

这是我们在圣灵里经常要学习的功课，便是停下来。我们渴望成功，巴不得立刻就离开旷野到迦南。但是神要我们先建立和祂的关系，学习聆听神的声音，等候神的带领。神并不把“成功”作为人生的里程碑，因为在神有什么成功不成功，只要是在神的手里，就没有失败。在今年的疫情里，我们都在学这个功课，停下来，等待神的带领。

做好会幕之后，神要摩西计算所有能出去打仗的男丁。神让以色列人在埃及，从家族变成一个民族，现在要把这个民族变成一个国家。国家需要法律，也需要军队；有律法才能建规矩，有军队才能御外侮，保护国民。「耶和华怎样吩咐摩西，他就怎样在西奈的旷野数点他们。」摩西在神面前何等谦卑。可能有人会觉得，数点人数有什么困难，让我来吧。因而没办法听到神说，数点廿岁以上的就好啊！想要学摩西，不能不学会安静的听。

以色列人和华人有一个很相似之处，华人的生肖以动物为记号；以色列人出埃及之后，好几个支派的徽记都以动物为记号。犹大的旗纛上是狮子，流便的旗纛是水，以法莲的旗纛是牛，但的旗纛是鹰，以萨迦是驴，便雅悯是狼，拿弗他利是鹿；希布仑是船，迦得和西缅是不一样的城堡，亚设是粮食，约瑟是结果子的树枝，等等，都是按著雅各给十二个儿子的祝福而设立的记号。

摩西把十二支派分成四组，这四组支派的排列和他们的母系有很大关系。

第一组安营在会幕东面，是犹大（利亚所生）、以萨迦（利亚所生）、西布伦（利亚所生）三个支派；犹大是首领。

第二组安营在会幕南面，是流便（利亚所生）、西缅（利亚所生）、迦得（利亚婢女所生）三个支派；流便是首领。

第三组安营在会幕西面，是以法莲（拉结之孙）、玛拿西（拉结之孙）、便雅悯（拉结所生）三个支派；以法莲是首领。

第四组安营在会幕北面，是但（拉结婢女所生）、亚设（利亚婢女所生），拿弗他利（拉结婢女所生）三个支派；但是首领。

你有没有发现每一组几乎都是同一母系？这样合作起来是否会比较融洽呢？以法莲和玛拿西是约瑟之子，和便雅悯也是同一母系。只有利亚婢女所生的两个支派被打散了。

以神的帐幕为中心，利未人在神的帐幕四围安营，然后以色列人各归自己的纛下，在本族的旗号那里，按著东西南的方向，对着会幕的四围安营。

这样，凡以色列人中被数的，照着宗族，从二十岁以外，能出去打仗、被数的，共有六十万零三千五百五十名。这是指以色列二十岁以上能打仗的男人的总数，利未人除外。因为神拣选利未人代替其他支派的长子出来奉献给神，做神的事工。

当以色列人起行时，他们的次序如下：犹大领头的第一组先行，流便为首那组其次，利未人和会幕第三，以法莲为首的一组第四；以但为首的一组走在最末。以色列民人数虽众，经此组织，秩序井然，难怪术士巴兰要说：“以色列啊，你的帐幕何其华丽！如连接的山谷，…如水边的香柏木”（民 5～6）。