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〈撒母耳记上〉 2:30b    因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。

阅读经文：〈撒母耳记上〉  2:12-36

这是发生在祭司家里的事情，让我们不免联想到教会里，会不会有传道人或牧者，也不认识耶和华？你觉得有没有这个可能呢？美国基督长老会在2015年3月17日投票通过，承认同性恋的婚姻，并修改婚姻的定义。你觉得他们认识神吗？还有更多教会在这之前已经接受了同性恋的圣职人员。你会不会奇怪，为什么他们读的《圣经》和我们读的《圣经》，不一样吗？他们信仰的神和我们信仰的神是同一个吗？很可能不是，因为他们已经用自己的看法，人的看法，取代了神的看法。当人不认识神的时候，他们才会「有胆」这样做。

例如，在台湾时，有的计程车司机会叫我们不用绑安全带，因为「警察不会来抓」；但是在温哥华，我们知道「警察一定来抓」。所以我们在温哥华开车坐车，一定乖乖绑安全带。因为温巿的警察无处不在，你一不守法，他就冒出来。我们认识到这里警察的勤快，所以我们都很守法。我们若认识神和祂的权柄，我们就不敢违反《圣经》的教导，去接受人的教导。所以人是否认识神，从他的行事为人，就可以辨认出来。所以，有不认识神的祭司，也有不认识神的牧师。

「恶人」的原文是「比列之子（sons of Belial) 」，比列是撒但的别名，可见他们的作为何等恶劣，竟被拿来和撒旦相提并论了。以利的两个儿子因为不认识神，虽然是祭司的身份，却什么事都敢做，甚至抢取百姓献给耶和华神的祭肉；不准献祭的人先烧脂油，还和会门前伺候的妇人苟合（跟她们睡觉）。在神的会幕里做这些事，根本不把神放眼里，肆无忌惮。他们渺视神，心里没有神。

以利此时已经98岁了，儿子至少也有50岁以上了。此时以利再跟他们说什么，他们听得进吗？我记得有一次苏绯云博士开了一个教导儿女的讲座，有一位姐妹说了女儿的问题，问有没有可能改变女儿？苏博士问她的女儿几岁了，她说已经20岁。苏博士说，太迟了。20岁已经太迟了，那么何况过了50岁的人，还能再教育吗？有人说：「冰冻三尺非一日之寒，小腹三层非一时之馋」，那么长年的恶性恶习也不是一两日积下来的。可见以利纵子反而害了儿子。养儿不教谁之过？他的问题和那些改弦易辙的教会领袖是一样的，看重人过于看重神；以利看重儿子过于看重神，所以他的儿子们没有办法从他们的父亲身上认识神。

有神人来见以利。以利虽然是当时的大祭司，但是神不要跟他说话了，找人来传话。神人告诉以利，原本给他和他家事奉神的恩惠，现在神要拿走了，「因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」 。他的后裔将失去祭司的职份，利未人没有工作，怎么办？怎能维生？因此只好去求人的怜悯了。这是我们的警戒，不要轻视神给我们的福份和恩典，我们若不尊重神，有一天神会取走祂给我们的一切。神不立刻灭尽以利的家人，「那未灭的必使你眼目干瘪，心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年」；而以利的两个儿子必在同一日死，作为印证。何等可怕的咒诅，后来都一一应验。所以我们不但要尊重神，也要教导儿女尊重神，不然后悔来不及。

神要为自己立一个忠心的祭司，他必照神的心意去行。我们每一个人都是可以替换的，没有一个人是不能被取代的。你看在工作场所，人来人去，少了谁不行呢？少了谁都没关系。所以不要把自己看得太重要，而忘记神是赐恩者。当我们晓得我们今天所有的都是出于神的恩赐时，就会保守自己的脚步，谨守自己的思想和言语，以免得罪神。就像我们申请了nexus card (美加快速过关卡)，可以在过海关或进出机场时走快速道。但是一旦有犯法或说谎被抓到时，这种优待就没有了，卡就会被收去，永远不能再申请。所以申请这种卡的人，都会十分小心，不以身试法。

我们尊重国家的法律，以免身陷囹圄，失去自由；我们尊重交通规则，以免被开罚单，甚至被警告不能开车；我们也都会如此教导儿女，免得他们触犯法律或规则。但是我们尊重神的话吗？我们相信神也会开罚单，拿走我们的行车权吗？神是大有慈爱的神，也是公义的神，我们千万不要等到像以利这么老了，才想到要去告诫儿女，已经来不及了。让我们学习尊重神，先以身作则；也教导儿女尊重神，这才是保守儿女的蒙福之道。

 

〈撒母耳记上〉 2:6    耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。

阅读经文：〈撒母耳记上〉 2:1-11

哈拿曾经在神面前哭求祷告，但是当她再回到会幕时，她的祷告就完全不同了。不同的心情，不同的祷告。每当祷告蒙应允时，你可曾记得回到主的面前，献上你的感谢？或是觉得理所当然，小事一椿？懂得感谢和不懂得感谢的人，在人生的道路上会有决然不同的心情。向上帝发出感恩之情，是人类最基本的感谢。虽然人看不见神，神也不会回应，跟你说：「不要客气了，下次再来。」但是在看不见的前题下，还能向祂感恩，那就是最真实的感情。若是觉得看不见就不用感谢，只要向看得见的人才说谢谢，那是比较虚伪的，是做给人看的。要先会向神感恩，才能对人也有真实的感恩。

哈拿的祷告和耶稣的母亲玛利亚的祷告，有很很多相似的地方。这是玛利亚的祷告：「我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐，因为祂顾念祂使女的卑微。从今以后，万代要称我有福，那有权能的为我成就了大事，祂的名为圣！祂怜悯敬畏祂的人，直到世世代代。祂用膀臂施展大能，那狂傲的人正心里妄想就被祂赶散了。祂叫有权柄的失位，叫卑贱的升高； 叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。祂扶助了祂的仆人以色列，为要记念亚伯拉罕和祂的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。」（路1:46-55）

两个祷告的开始，都以神为乐，因为耶和华使她们的心快乐。神希望我们快乐，就好像我们希望自己的孩子快乐一样。当我们能够因着神的恩典而喜乐时，神的心何等满足。我们从一个人的声音和讲话就可以感受到他（她）心里的「天气」，是大太阳天或是阴雨不定，甚或雷电交加。所以从哈拿的祷告里，我们可以感受到她心里的快乐和解放。她不再压抑了，毘尼拿已经不能再刺激她了，因为她已经生下撒母耳。神挪走了她的羞辱，让她的敌人噤若寒蝉，所以她的角因耶和华高举，她的口向仇敌张开，因此她因耶和华的救恩为乐。

想想看，人实在渺小。我们碰到问题时，好像站在大山之前，怎样也过不去，但是只要神把我们轻轻一托，我们就到了山的那一边。我们的问题都大同小异，害怕的都是损失或达不到自己想要的目标，担心的也大多是生老病死。在无限的神面前，我们的问题都变得很渺小；但是在我们有限的眼光中，它们都很大很大。所以一旦问题解决了，那高兴真是不可言喻。

哈拿一高兴，对神的理解就透彻了：

一，耶和华神是无可比的。很多人在病痛之中到处求神拜佛，最后求到耶和华神，事情才有了转机。他们因而认识到，耶和华神是无可比的，是真神。因而信主。假如你知道这一点，就不会再三心二意，而能专心倚靠祂。

二，所以「人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语；因耶和华是大有智识的神，人的行为被祂衡量。」这句话和玛利亚的：「祂用膀臂施展大能，那狂傲的人正心里妄想就被祂赶散了。」相得益彰。人在神面前必须谦卑，不可狂傲。神衡量人的作为，所以我们当存谦卑的心行事为人。

三，「勇士的弓都已折断，跌倒的人以力量束腰。素来饱足的，反做用人求食；饥饿的，再不饥饿。不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微。」 玛利亚说：「祂叫有权柄的失位，叫卑贱的升高； 叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。」也是一个对照。人若是以为自己有什么，他就是什么都没有。相反的，以为自己什么都没有的，神反而要给他以力量束腰，再不饥饿，得饱美食。换句话说，人不能自满，因为人所拥有的优势，在神的面前不算什么。

四，「耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。」这句话讲到耶和华是人生命的主宰。人的死活不在于吃什么喝什么，乃是在于赐生命的主。有不少人曾迷信运动可以使人健身长寿，但有不少勤于慢跑或锻练的人，一倒下就不再起来。讲求饮食之道的，像出名的Amway安丽产品纽崔莱（Nutrilite），是全球零销量第一的维生素及营养补充品，但是安丽的老板在56岁就因为肝癌而辞世了。不仅生命在神的手中，下阴间或往上升也在神的手中，由神决定，不是人决定的。所以我们要寻求神的道路，不是自己的道路。

五，「 祂使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵。祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。」人一生的荣辱也是出于神，因此人若出生富足，要按著神的心意去使用财富；贫穷和卑微的人只要倚靠神，也必蒙神的抬举。世间上有许多这样的例子，因为倚靠神，他们人生的道路上就越走越光明。不要为自己的处境埋怨神，只要与神同行，那正是神要向你显现祂奇妙作为的时候。

六，「地的柱子属于耶和华，祂将世界立在其上。」地有柱子吗？约伯不是说：「神将北极铺在空中，将大地悬在虚空（伯26:7）」吗？怎么会有柱子呢？「地的柱子属于耶和华」，柱子是用来托住的结构，「是神用祂权能的命令托住万有（来1:3）」之意，又将整个世界放在这个「地」上。意即，神是宇宙的创造者。

七，「与耶和华争竞的必被打碎，耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人；将力量赐予所立的王，高举受膏者的角」。在这里预言了弥赛亚，受膏者的来临。与神争竞的，便是那堕落的天使，以及跟随他的天使和人，神必攻击，也必审判，弥赛亚将得到最后的胜利。

哈拿颂祷后，把小小的撒母耳留在会幕里，学习做祭司的职份。以利祝福哈拿，神就再赐给她三个儿子，两个女儿。所以我们不要舍不得奉献给神，因为神是信实的神；祂也注重我们的信实，许愿就要记得还愿。哈拿奉献的撒母耳很平安地成长。像主耶稣小时候一样，神和人对他的喜爱日渐增长。所以我们教导儿女，要教导他们从小敬畏神，不要只做你要他们做的事，因为只有你高兴，没有神的喜爱，对孩子是一个很大的损失。让我们的儿女都能得到神和人的双重喜爱。

 

 

〈撒母耳记上〉 1:28 所以，我将这孩子归于耶和华，使他终身归于耶和华。

阅读经文：〈撒母耳记上〉 1 :1-28

从〈约书亚记〉一路读来，我们对以法莲山地似乎听过很多次了，那究竟是一个什么样的地方，能养出那么多名人，发生那么多大事呢？从大面积来说，以法莲山地包括了玛拿西半个支派和以法莲支派的分地；从小面积来说，就只是指以法莲的分地，北部称为撒玛利亚山地，南部就称为以法莲山地。其山地的高度约在 600 至 900 公尺之间，是自北向南逐渐倾斜，东侧多石，雨量和水源皆很少，十分贫瘠；西侧则多水源，土地相当肥沃，富于各种农产品。

约书亚的地业在以法莲山地的亭拿西拉，他去世后安葬于此；亚伦的儿子以利亚撒死后也葬于此山。士师以笏刺死摩押王 伊矶伦后，在以法莲山地吹角，集合以色列人击杀欺压他们的摩押人。女士师底波拉住在以法莲山地的拉玛和伯特利中间。以法莲人可能因为出了这么多「大人物」，以至他们心高气傲，时时在战后与负责人发生纠纷，例如和基甸和耶弗他。后来因为向耶弗他挑衅，又出言不逊，侮辱基列人，以致被追杀，死了四万两千人，终于一蹶不振。

撒母耳的父母亲也住在以法莲山地，根据〈历代志上〉第六章22-27节的记载，原来以利加拿是利未的儿子哥辖的后裔，是个正统的利未人，也有解经家说他也是属于祭司家族。在以法莲的分地里也有分给利未人的城邑，因此我们知道，原来他们是住在以法莲山地的利未人。可能是这个原因，所以即使在〈士师记〉那样各自为王，各人任意而行的时代里，以利加拿还是按著律法的规定，到耶和华的殿献祭。那时候耶和华的殿指的是放有约柜的会幕，也是摩西在西乃山下做的那个会幕。那时会幕放在示罗，因此以利加拿每年都会到示罗去敬拜祭祀万军之耶和华。

以利加拿有两个妻子，因此他有不少烦恼。因为他爱哈拿甚于毘尼拿，但是毘尼拿有生育，哈拿却无子嗣，所以毘尼拿就常用话激动哈拿，使后者哭泣不吃饭。虽然丈夫十分爱哈拿，对她很好，但是哈拿还是觉得不如人。这一年，以利加拿带着家眷又上示罗，把祭肉分给家人，唯有给哈拿双份。那时没有冰箱，也没有冷冻库，祭肉有的要当天吃，有的可以留到第二天吃，第三天就不可以吃了（利7:15-18）。所以家眷若没有在一起，就不可能分吃祭肉。

他们吃喝之后本来该走了，哈拿却没走。自己在心中默祷。因为她只动嘴唇，不出声音，当时的大祭司以利以为她喝醉了。因为在献燔祭和素祭时总是和奠祭（以酒为祭）一起献上，所以可能他们都喝了一些酒。因此以利责备她不应该喝酒。哈拿把她的苦情告诉以利，以利给了她一句很安慰的话：「你可以平平安安地回去，愿以色列的神允准你向祂所求的！」。要知道那时的大祭司在百姓眼中都是代表神的人，他们说的话就好像是神对人说话一样。所以哈拿一听，面上就不再带愁容了，这是哈拿对神的信心，她相信以利的话是神给她的应许。

哈拿愿意到神面前交托，神就祝福她。神祝福那些到祂面前寻求帮助的人；神很憎恶那些离开祂而去向偶像求助求福的人。因为离开一个永活的真神，去向人手所造的、没有生命的东西祈求，真是蠢得快把神气坏了；拜偶像难免落入邪灵的摆布之中，更是可怜。我们要记得这是神的原则，更要记得我们是有神同行的人，不要因为环境而害怕或软弱，总要注目于耶稣，不要让别的事物取代我们对神的信心。

哈拿生了撒母耳之后，没有忘记她向神的许愿。这不是一件容易的事，好不容易生了一个儿子，就把他献给神。在他断奶之后，就把他带到会幕去，让以利收养，要撒母耳终身归于耶和华。很多母亲舍不得这样做的，虽说古时候以色列人孩子的断奶不像现在一两岁就断奶，有人说是三岁断奶，也有说是六或七岁断奶。不管是几岁，对一个母亲而言，都不是容易的事。因为哈拿守住她的许愿，神就大大赐福给她，后来她又生了三个儿子，两个女儿。

此后，有许多人因为不育而向神祈求得子，也都命名为撒母耳，意思就是：「这是我从耶和华那里求来的。」每一个撒母耳的背后大都有一个类似的故事。但不是每个不育的人向神祈求就会得子，有的人祈求多年还是不孕。但是在〈以赛亚书〉里，神说：「你这不怀孕不生养的，要歌唱！你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼！因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。（赛54:1) 」在神的恩典里，的确有许多人像保罗一样，在福音里生下了许多儿女。主耶稣也说：「因为日子要到，人必说：‘不生育的和未曾怀胎的、未曾乳养婴孩的有福了！’（路23:29）」所以有儿女的要感谢主，没有儿女也要感谢主，因为神在每个人身上的旨意都不一样，只要顺服，都可以荣耀祂的名。

 

〈路得记〉4:15 他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还好。

阅读经文：〈路得记〉4:1-22

每个人都想寻得真正的爱情，而爱情又唯有碰到试验时，才能显露出其本质。甜言蜜语很容易，但若是要用财产去换取，你愿不愿意？波阿斯就受到了这样的考验。在波阿斯所讲的那位至近的亲属眼中，路得是谁？他知道拿俄米，因为他们是至亲，但路得是个摩押女子，与他何干？若是娶了拿俄米，这个老太婆生不出孩子，以利米勒的地就归他了；若是娶了路得，年轻女人总还会生育，生了第一个儿子，地就是这个小家伙的，那他落得两袖清风，何苦？因此他宁可脱鞋。

在〈申命记〉第25章里记载：「弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。」若兄弟不愿意，「他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：『凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。  在以色列中，他的名必称为脱鞋之家 』 」。这「弟兄」也包括至近的亲属。

为何有人不愿意为哥哥或至近的亲属建立家室呢？因为于自己的产业有碍。路得于这至近的亲属是一个会影响他产业的负数，所以他不要。但是波阿斯为什么宁可冒着对自己的产业有碍的风险，去娶路得呢？因为路得在他的眼中是个宝。他欣赏路得的品德，他明白路得是一个不可多得的女性，他宁可损失一些财产，也不愿意失去路得。这就是路得在波阿斯心中的地位，胜过他的财产。

有一些笑话说到，有的男人很喜欢自己的车子，胜过自己的妻子。他们经常为爱车洗澡，却不肯为妻子做任何事情。他们对车子保养顾惜，砸大钱去修理或换零件，但是妻子要花钱，他就不高兴了。在彰化有个人拥有一辆廿岁的古董车，就跟出厂一模一样，原厂、原漆、原配备！车主说：「用爱妻子的心，来爱车子，车子当然水当当（很漂亮）！」但是妻子们会不会想听到：「用爱车子的心，来爱妻子，妻子当然水当当（很漂亮）！」波阿斯懂得这个道理，他宁可为以利米勒建立家室，也要娶路得。大概有许多女人都会期待有这样的白马王子出现，珍惜她胜过自己的马或车子的男人。

波阿斯不仅买以利米勒的，也买路得前夫玛伦的产业，准备将来都过给路得生的第一个儿子。看起来好像很傻，为了一个女人，把身家都摆上了，值得吗？波阿斯得到的，不仅是路得，他还在青史上留名了，留得一个甚好的名声，而且成为大卫王的曾祖父，何等荣耀啊！假如他注重的只是他的财产，那么他就和那位至近的亲属一样，不仅落得一个「脱鞋之家」的恶名，也会没没无闻地消失在历史的洪流之中。他还成全了律法上的要求，满足了神的心意。

众民和长老用拉结和利亚，又以她玛从犹大生子二事来祝福路得。以法他是伯利恒的另一个名字，他们祝福路得在以法他得亨通，表示因着波阿斯，他们已经接纳路得，把她当自己人。她玛是雅各第四个儿子犹大的长媳，犹大的两个儿子都死了，第三个儿子长成时，犹大却没有让她玛和老三同房，为长子留后。她玛看到没有希望，为了要有后代，便假扮成妓女勾引成了鳏夫的公公犹大。犹大以为她是妓女，后来才晓得是自己的儿媳，便没有再和她亲近。但是犹大家谱的记载，她玛为犹大生下了双胞胎法勒斯和谢拉，便成为犹大的后人。法勒斯得到长子的地位，列在谢拉之先，他的宗族也较为显赫。因为王权和弥赛亚都出自犹大支派，所以这段记载虽短，却非常重要。

波阿斯和路得生了一个儿子，隣居们都来向拿俄米祝贺，因为她有这样爱慕她的儿媳，使她有精神，又愿意奉养她的老。当然，我们都希望有拿俄米这样的福气，所以也要学习拿俄米处处为媳妇着想，体贴媳妇。不要认为对方应该怎么做，而是自己先开始做一个可以令人爱慕的人。有一个这样的儿媳妇比有七个儿子还好，真是一个很大的赞美。有七个儿子，可能都不及一个路得的忠心。「做他的养母」之意，是指从此拿俄米就负起照顾俄备得的任务。

我想到朋友之中有了孙辈的，每每捧着相片爱不释手，手机上都是孙辈的相片和小电影video，就可以想像拿俄米抱着俄备得时的欢欣和喜乐。终于有了后代，那就是希望。拿俄米回归神所赐之地，也重新回到神的祝福里。

 

 

〈路得记〉  3:5     路得说：「凡你所吩咐的，我必遵行。」

阅读经文：〈路得记〉 3:1-18

在男女交往之间，一直以来有个不成文的规定，一般都是凤求凰。因而也有人问，那么就不可以凰求凤吗？当然有凰求凤的例子，而且成功的还不少。当拿俄米向路得提出这个凰求凤的建议时，路得的反应是：「凡你所吩咐的，我必遵行」。路得不是以色列人，可能不懂得以色列人的规矩和传统，但是她相信拿俄米。在她要跟着拿俄米回伯利恒时，她已经说了：「你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里。除非死能使你我相离。」这种信心，就是神向我们要的信心，即使死亡也不能使我们与主分离。

路得不明白以色列人的传统，但是因为相信拿俄米，她就完全顺服。这种顺服也是神所求于我们的，因为相信神，所以不管明不明白，都愿意顺服。拿俄米叫路得去做的事，不是花好月圆那回事。拿俄米是要路得去探探波阿斯心里有什么想法？拿俄米所关心的是路得的终生幸福，不是她自己的利益关系。这样的婆婆殊是难得，人都想养儿防老，没儿了，有个愿紧紧跟随的媳妇，还能不把她抓紧一点，看紧一点？哪里还让她去跟别的男人制造机会？

但是拿俄米心里还有件事，她的丈夫以利米勒和儿子都死了，以利米勒的产业没人去赎回。除非有个至近的亲属，例如拿俄米的丈夫的兄弟再娶拿俄米，为拿俄米的丈夫生个儿子，才能继承以利米勒的产业。但是拿俄米年记已老，即使以利米勒的兄弟愿意娶她，她也无法再生育了。因此她只能寄望于路得，或许她能和他们至近的一个亲属结婚，那么路得和这个亲属所生的第一个儿子就算是以利米勒的后代，就可以赎回以利米勒的产业，为他留名，这就是以色列人要为亲属尽的本分。但这是个「亏本」本份，有谁愿意这样做呢？

拿俄米屡屡关切路得的行踪和波阿斯的作法和反应，便是以此来观察事情的进展和可能性。波阿斯的大度与和善，给了拿俄米一点信心。她相信，即使波阿斯不愿意，也不会让路得难堪，因为他是个有气度的男人。她教导路得沐浴抹膏换衣服，是一种对人对事的尊重，总不能穿着白天拾取麦穗，臭汗淋漓的衣服去，那会让人怎么想呢？

打谷场一般是在高丘上的一大片净光磐石之地，打麦的农夫用一块木板，让牛站在上面，板下有轮；当牛往前动的时候，木板底下尖锐的齿轮 就会自然而然地将麦壳和麦肉分开。麦农们再扬起碾碎的麦杆，将篮中的大麦向空中抛洒，好让糠秕随风而去，把麦子的壳子和麦肉分开。麦农白天忙着收割，晚上才进行脱粒，因此波阿斯和一些麦农在农忙时就在麦场上过夜，一来可防小偷，二来脱粒完已太晚就直接在麦场上过夜了，省得来回奔波。因此拿俄米要路得看准波阿斯睡觉的地方，免得掀错别人脚上的被。这个「被」字是后人加上去的，应是盖著自己的袍子而已。

有位犹太人老师说，其实波阿斯盖著的就是像祷告巾一样的袍子，这种袍子的下摆有以色列人专属的蓝色隧子。所以路得掀起的正像是那位血漏的妇人抓住耶稣祷告巾的蓝色隧子，是一种凭信心的动作。

路得鼓起很大的勇气，在月光的照射下找到了波阿斯睡觉的麦堆旁，她悄悄地掀开他脚上的被，躺卧在那里。波阿斯睡到半夜要翻身时，才发现有人躺在他的脚下。一知是路得，他的心就明白了。很可能他在心里也想过这件事，因此立刻提起还有一个比他和以利米勒更近的亲属，必需那人放弃尽亲属的本分，波阿斯才可以尽亲属的本分。波阿斯也提及他对路得的看法，路得虽然年记轻，但少年人无论贫富，她都没有跟从。可能当时也有比波阿斯年轻的人喜欢路得，但是路得不予理会。波阿斯对路得这种洁身自好，不随便谈嫁娶的态度相当爱慕，因此相信神将来一定会祝福她。他们的情话绵绵就这么几句了。但却显出波阿斯是个有心人。

波阿斯的诚意不仅显露在言语上，更表现在行为上。他关心路得的名誉，因此在天快亮，人还不能彼此辨认的时候就起来叫路得快快离开，又给了她六簸箕大麦，又帮她扛在肩上。有一些年轻的朋友常常要问，怎样知道对方是一个得信任的人？波阿斯就是一个好样本，他的话句句中肯，不夸大也不凶狠，满有慈爱，十分体贴。更重要的是，他不只是会讲，他在行动上也是一致的。所以姐妹们若要找对象，千万不要找一个只会甜言蜜语的男人，更重要的是要看对方是否言行合一，在行为举止上是否对人尊重。

因此当拿俄米听到路得的汇报后，她就放心了，因为她知道：「那人今日不办成这事必不休息」。有爱，就有担当。因为「爱」是个动词，当你真正爱一个人时，你就会「动」起来了，为他（她）而「动」。这也是为何神在万世之前，已经计划了人类的救赎大计；而耶稣也「动」了，祂来到人间，传天国的道，直到上了十字架，然后复活。因为「爱」是个动词，所以我们若说爱主，我们也会「动」起来。你「动」了吗？