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〈士师记〉 19:30凡看见的人都说：「从以色列人出埃及地直到今日，这样的事没有行过，也没有见过！现在应当思想，大家商议当怎样办理。」

阅读经文：〈士师记〉 19:1-30

「当以色列中没有王的时候」，〈士师记〉作者列举一些发生过的事情，让我们明白，在心中没有王的年代里，人可以做出何等无道之事。有一个住在以法莲山地的利未人，他娶了一个妾。没想到这个妾与人行淫，可能因而被赶回伯利恒的父家。按照律法，行淫之人当用石头打死，但是这个利未人可能对他的妾还有感情，所以不但没让人用石头把她打死，还要亲自去她的父家把她迎接回来。

没想到他的亲家十分热情，天天留请他吃饭。住到第五天，吃完饭，这人就坚持要走了。虽然行夜路十分危险，他还是去意已决。那时耶路撒冷尚未成为以色列人的地方，还是由耶布斯人所住，名字也还是叫做耶布斯。这个利未人对外邦的耶布斯人有忌讳，选择到以色列人居住的基比亚和拉玛。基比亚是便雅悯支派所得为业的十四座城之一，在耶路撒冷以北约五公里；拉玛在耶路撒冷北方约九公里处。他以为这是以色列人住的地方，应当比较安全。

他们进到基比亚，就坐在城里的街上。当时好像没有旅馆，都像亚伯拉罕那样，看到有外人，就去迎接他们到家里住宿，这是犹太人一种不成文的礼节。他们相信，像亚伯拉罕那样好客，也会像他那样，在不知不觉中就接待了天使，那是何等的福气啊！但是利未人在城里的街上坐了半天，太阳都下山了，竟然没有人来理会他们。这里说的「街上」，其实是「广场」，指的是进入城门之后的那块空地，那块空地也是当时社交和商业交易的地方。他们是外人，对城里不了解，不能乱闯，所以等在广场上，看看有没有人愿意接待他们。

到了晚上，终于有一个老人向他们走来，问候他们，且领他们回家，喂了他们的驴，又给他们洗脚吃喝。没想到就在高兴有了休憩之处时，有人来叩门，且要老人把那利未人交出来。假如大家还记得，当年天使去所多玛城看罗得时，那城里的人也要罗得把天使交出来，天使看起来就像外来的男人。后来天使让外面的人摸不著罗得的家门。但是利未人不是天使，他也没想到在以色列人的城里，也有人做这种事（男与男发生性关系）。房主原本要交出女儿和利未人的妾。后来利未人可能觉得自己的妾已经是不洁净的人了，就把妾拉出去交给他们。

第二天早上利未人的妾仆倒在门前，利未人跟她说话，她没有回答，利未人将她驮在驴上，起身回本地。这写法暗示这妇人已经死了。所以利未人到了家里，就将她的尸身切成十二块，使人拿着传送以色列的四境。这利未人所做的肢解跟我们看到新闻，谋杀后再肢解的事情是不一样的。有的人在谋杀之后，为了泄恨或为了隐藏罪行而把尸体肢解，东丢一块西丢一块，让办案的人无法查出究竟谁是被害者。但是利未人肢解他的妾是为了传递信息。就好像扫罗被撒母耳膏作王之后，亚扪人侵略基比亚，扫罗便将一对牛切成块子，其实也是肢解，不过不是人。这些肢解后的牛块就传递信息，要大家出来跟随扫罗去打亚扪人（撒上11）。

利未人把妾切成十二块，每一块分到一个支派，让他们看看，在便雅悯的土地上，竟然发生这种惨绝人寰的事。果然得到了他预期的反应，看到的人都说：「从以色列人出埃及地直到今日，这样的事没有行过，也没有见过！现在应当思想，大家商议当怎样办理。」以前摩西和约书亚碰到要审判的事情，你还记得他们的反应吗？他们都在第一时间里呈到耶和华神那里，然后神告诉他们应当如何处理。但是现在以色列人义愤填胸，大家都同心要去处理这事。家门不幸，怎么办？以色列人中，怎么有些人的道德会堕落到这个地步，和被毁灭的所多玛、蛾摩拉一样呢？

你认为呢？从出埃及到现在，神视以色列人为自己眼中的瞳仁，那般的珍贵和爱惜；他们也曾经定意遵行律法，为何有的人竟然敢做出这样的事来？好像现在有的教会接受了同性恋的定义和婚姻，有的人认为《圣经》里根本没有反对同性恋的说法，事情怎么会发展到这样的地步？我们要怎样才能生活在起初神呼召我们的爱里，永不改变，有可能吗？

 

〈士师记〉  18:31 神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子。

阅读经文：〈士师记〉  18:1-31

「那时以色列中没有王」，这句话在〈士师记〉中一共出现了四次（17:6/18:1/19:1/21:25），表示作者在写此书时，以色列中已经有王治理。所以他认为，以色列人的问题，是因为以色列中没有王的原因。其实「王」只是领导者的代名词，但是以色列人想的并不是这样，他们渴望的是像外邦人一样有个耀武扬威的王，使人产生敬畏的王。因为摩西、约书亚和一些士师，其实都起了很好的带领作用，使他们远离偶像，敬拜耶和华，在许多方面蒙福。因此我们可以看到，以色列人一直没有找出他们得罪神和失败的根源。

在约书亚为以色列人分地时，但支派似乎没有像其他支派那样，得到又大又美的地界。他们分到了十七个城邑，散住在迦南各地（地图上有红点的便是但人原分得的城）。在〈士师记〉第一章34 节说：「亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原」，加上在参孙做士师前后受到非利士人的压迫，所以但支派的人一直在为寻找一个可以定居的地方而努力。从约书亚死后到参孙做士师的时期结束，可以算出的大约是410年，当然其中有一些年数是我们无法统计的，因为作者没有把它们列出来。但支派找到拉亿定居是否是在参孙死后，因为无法抵抗非利士人，所以更积极地寻找长久的定居之地呢？因为参孙被耶和华的灵感动时，但的军营或者说但的营地，尚在玛哈尼但，琐拉和以实陶之间。

作者也点出米迦所邀请作为祭司的利未人，原来是「摩西的孙子、革舜的儿子约拿单和他的子孙」。所以摩西的子孙做但支派的祭司，并且设立（敬拜）米迦所雕刻的像，直到那地遭掳掠的日子。这「遭掳掠的日子」有三种说法，一是指在祭司以利执政的末期，他的儿子们带着约柜去迎战非利士人，结果约被非利士人抢去，示罗的会幕形同虚设。二是指扫罗死后，大卫尚未作王之时，以色列人在迦南的地大部份都被非利士人占据了。三是指〈列王记下〉，北国以色列被亚述人毁灭的时候。但是〈士师记〉的作者很可能是撒母耳，他在扫罗被杀之前去世，也不知道北国以色列灭亡之事，所以第一种解释比较有可能。在撒母耳记一章时，约柜和会幕都还在示罗，非利士人送还约柜之后，约柜就留在基列耶琳至少有廿年。

假如摩西的子孙都那样糊里糊涂的作起祭司来，那更别说普通的以色列人了。因为按照神的分配，只有亚伦的子孙才可做祭司，摩西的子孙是负责管理会幕工作，是不能当祭司的。不过可能因为糊口困难，以色列人若不敬拜神，不奉献十分之一，就没有人供养利未人，所以有这个好机会，在米迦的家里做祭司，何乐不为？

但支派的人从琐拉和以实陶派了五个勇士去仔细窥探那地，那么巧合，正好住到了米迦的家里。他们听出那利未人的口音，就跟他问了个详细，知道他是利未人，便请他向神求问前途。这个利未人给了他们一个祝福的回答。那五个人去看了拉亿之后，便找了同族的人上去占领那地。占领之后，便想起米迦的祭司曾经给他们的祝福。于是不但抢走了祭司，连米迦的神像和以弗得通通带走。并且出语恐吓米迦，使他不敢再追赶。

从但支派和米迦的作法，我们可以看出他们都希望得到耶和华神的祝福，但是他们己经失去了正确的引导，所以看到这个利未人和米迦做的神像和以弗得，就觉得非常宝贵，以这个利未人为他们的精神领袖。这就是主耶稣讲的一种情况：我们都如羊走迷，各人偏行已路。我们希望得到心灵的饱足和带领，但是我们不知道去哪里寻求？好像落海的人看到有一根草，都会去抓住，希望能得以救命。这就是信仰于人之重要，我们都需要神的带领和保守，但是怎样才能找对一个真的神去信靠祂，这就是人要面对的问题。你怎样才能知道自己所信的是对的？

原住在拉亿，安居无虑的民，平白遭到灭族之祸，实在可怜。在那个弱肉强食的世代，这种事似乎很平常，其实在现在也依然有这种事。好像恐怖份子伊斯兰国到处肆虐，有谁能够去救那些被他们杀害的人呢？但族为了他们的需要而杀掉拉亿的原住民，为了他们的需要而抢走了米迦的祭司和神像。在「需要」面前，人总是想出各种方法来满足自己，把道德踩在脚下，把原则丢到背后，这就是人类的历史。我们怎能不相信，在神面前，我们都是罪人呢？为了一己之需，一己之利，有多少人巧取横夺，且认为理所当然！

根据钟鹏章牧师提出的考古学资料，拉亿（Laish) 就是现在的 Tell el-Qadi，在约但河的源头附近。他说，从考古的断层分析，可以肯定在主前 1190 – 1180，这个城市被毁，犹如〈士师记〉17-18章和〈约书亚记〉19章47 节所描述的：「但人的地界越过原得的地界，因为但人上去攻取利善，用刀击杀城中的人，得了那城，住在其中，以他们先祖但的名将利善改名为但」。然后主前十一世纪中叶（约 1060年），当非利士人在示罗（耶路撒冷以北约 18哩）毁掉祭坛时（撒上4:1 – 11），他们也上来攻击拉亿；后来但人再重建拉亿，直到王国时期。

 

〈士师记〉   17:6  那时以色列中没有王，各人任意而行。

阅读经文：〈士师记〉  17:1-13

虽然〈士师记〉  里参孙是最后一个士师，但是真正最后的一个士师是撒母耳。在〈士师记〉  里最后几章都是描写以色列中没有王，各人任意而行的几个例子，让我们明白在一个心中没有王的社会里，会产生的奇怪现象和许多悲剧。

第一个例子说到有一个叫做米迦的人的家中所发生的事情。有一天，米迦的母亲丢了一千一百舍客勒银子，米母（简称）非常生气，可能大骂小偷无耻无道，又咒诅他绝子绝孙的。假如你丢了那么多钱，你会怎样骂小偷，你想得到的，她可能都骂出来了。

没想到偷她钱的小偷听到了，这个小偷天天听她咒诅，越听越不是滋味，更深怕那咒诅在自己身上应验。于是他自首了。迦母没想到偷钱的是自己的儿子，立刻改口：「我儿啊，愿耶和华赐福于你！」那时她多么希望能收回那些咒诅的话啊！怎能让那些咒诅落到至爱的儿子身上呢？只好求神赐福，希望可以盖过那些咒诅。别人偷钱该死，自己儿子偷钱骂两声也够了。这就是人的标准，别人做错事，就要下十八层地狱，若是自己人，陪个不是就可以了。

为了消除自己的咒诅，米母就想为儿子雕个神像，她以为这样可以讨耶和华神的高兴。她虽然知道耶和华神，对于律法却一无所知。以为雕像当作神来拜，就是在敬拜耶和华了，却没想到她的作法正好与神的教导相悖，她做了神最讨厌的事。我们会不会这样呢？有时凭著一股热心，要为神做这个做那个，却没想到反而得罪神。

真正敬拜耶和华神，不是为祂做什么，而是做祂要我们做的，说祂要我们说的，像耶稣一样，顺服至死。耶稣说：「因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行（约6:38）」。又说：「因为我没有凭著自己讲，唯有差我来的父已经给我命令，叫我说什么、讲什么（约12:49）」。「你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭著自己做的（约8:28）。」这就是敬拜和事奉神的原则。不是看我们的意思，乃是看神的意思。祂就是我们心中的王。假如我们心中有王，有耶和华神，我们就会顺服王的带领。

以色列人心中没有王，自己做王，所以自己在做什么，自己都不晓得，得罪了神也不知道。在这里我们看到基甸留下的遗祸，米迦有了神像，又制造以弗得，这以弗得就是基甸做给以色列人拜的，所以他们也不知道那是坏事。米迦自己分派他一个儿子做祭司。好像有的人把自己的孩子送去当和尚，为家里求福。在人所设立的宗教如是，在神所立的信仰里却不能如此，因为神已经设立亚伦的后裔为祭司，其他人即使称之为祭司，也不算是祭司。一片枉然的热心。

犹大族的利未人，听起来很奇怪吧，因为在犹大地里也有利未人住的地区，那些住在犹大支派的利未人城里的，就叫做犹大族的利未人，其实是指住在犹大地的利未人。在乱世时没有人奉献，所以很多利未人没得吃，只好出去讨生活。他来到了米迦的家。米迦可高兴了，这个利未人好像从天而降，真是求之不得。他儿子是假祭司，现在来了个真正的利未人，当然让利未人做祭司了。有的利未人想做祭司而不可得，现在有人要供他为祭司，何乐不为？反正敬拜献祭的事，他也看过，依样画葫芦不就得了？有人说这个利未人是摩西的一个孙子。若果真如此，就更可明白当时的利未人真的很可怜，到处流浪。

米迦这时好开心，他觉得有一个利未人做祭司，就可以得到神的赐福了。你觉得这是神赐福的原则，是蒙福之道吗？每个人都希望蒙福，但是若不明白神的道，只是一知半解，按自己的想法去求，又从何蒙福呢？米迦的美梦像一个自己吹出来的泡泡，这个泡泡可以维持多久呢？