〈以斯拉记〉5:1 那时，先知哈该和易多的孙子撒迦利亚奉以色列神的名，向犹大和耶路撒冷的犹大人说劝勉的话。
阅读经文：〈以斯拉记〉五章
当回归的犹大人因为敌人的奸计得逞，而愁眉不展时，天上的父神又岂能不知？神的事工原本如此，若是出于神的工作，撒旦一定会千方百计地阻扰。神没有派下一个超人或蝙蝠侠或蜘蛛人把敌人把得东倒西歪，相反地，祂差遣了两个不会打架的先知去鼓励他们，就是哈该和撒迦利亚。
你会不会觉得派个先知有什么用啊？人家都去找王要了状子回来了，先知能做什么？说几句话就行了吗？人的话可能不管用，神的话可就不一样了。首先是哈该义正严词地要求犹大人省察自己的行为，因为他们己经失去起初的爱心，和建殿的热诚。表面上看来是敌人阻扰建殿，实际上是他们内心的软弱和拖延。他们借口「建造耶和华殿的时间未到」，却回家设计自己有天花板的房屋， 所以神说：「你们撒的种多，收的却少；你们吃却不得饱，喝却不得足；穿衣服却不得暖，得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。」因为私心，所以工作没有果效，祷告也不蒙垂听。
神给撒迦利亚先知有特别多的异象，其中有一个异象是两棵橄榄树中间有一个金灯台，这两棵树各有一管子接着金灯台。天使向他解释：这两棵树代表所罗巴伯和耶书亚，金灯台是神自己，祂的能力要源源不绝地供应他们。因为成事不是靠人的势力或才能，乃是靠神才能成事。
这样一来，百姓悔改，所罗巴伯和耶书亚听了也重新得力，因为知道这是神的事工，神必负责到底；并且神的恩典和力量会源源不绝地加添给他们，这是何等的应许。神的话语成了领袖的力量，驱除了他们心里的恐惧，于是他们都起来，继续建殿。当敌人发现，再去上告大流士(也就是亚达薛西王) 时，他们己经又做了不少事工了。
哈该和撒迦利亚的预言包含了「斥责」和「应许」两部分。哈该说的话主要在斥责百姓只注意自己舒适安逸的生活而忽略了神的圣殿（该 1:4 ）；而撒迦利亚则专论犹大所等候的荣耀必将来到（ 亚 1:17 ）。两者的主旨都在都激动归国的犹大子民不要屈服于敌人的诡计，要采取新的行动。先知们并不只是斥责或袖手旁观，而是站在建造者的旁边协助他们。他们的行动让我们看到：神的话是开启事工的原因，神的话也是维系事工的动力，神的话更是事工能力的来源。
河西总督达乃来询问建殿的事情，并且奏告波斯王，但没有要以色列人立刻停工。我们看到，当神动工时，敌人的恶意也减轻了，因为一切都在神的掌管之中。神从来不应许我们安逸的道路，但祂允许我们碰到困难，在艰苦中被陶造，以增强我们的信心和能力。神也不即刻减轻疫情，但是让我们看到人类的罪，也看到在疫情中的生活对人类和世界整个大环境的好处。我们都必须学习悔改，不要只站在对自己有利的立场去看事情的发展，因为我们有限，我们只能用信心去跟随，相信不管在怎样的情况下，都有神的美意和带领。
他们回答说：『我们是天地之神的仆人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的。只因我们列祖惹天上的神发怒，神把他们交在迦勒底人巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他就拆毁这殿，又将百姓掳到巴比伦。然而巴比伦王塞鲁士元年，他降旨允准建造神的这殿。(vv.11-13)
神殿中的金、银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠去带到巴比伦庙里的，塞鲁士王从巴比伦庙里取出来，交给派为省长的，名叫设巴萨(所罗巴伯)，对他说可以将这些器皿带去，放在耶路撒冷的殿中，在原处建造 神的殿。于是这设巴萨来建立耶路撒冷 神殿的根基。这殿从那时直到如今尚未造成。(vv.14-16)
这一段话是犹大人对总督达乃的回复，表明犹大人是奉了波斯塞鲁士王的命令回归建殿，并没有反叛的企图。这次除了历史性的回顾，总督很客观地请王去察巴比伦王的府库，看塞鲁士王是否曾降旨准在耶路撒冷建造神的殿，其中不再有谣言和恶意捏造的指控。
神借着先知传递祂的信息，除去祂仆人的恐惧，坚定祂仆人的信心，神的话语充满能力。因此当我们每一天摄取神的话语时，我们的灵里也必得到造就，充满从神来的祝福和能力。
