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〈申命记〉 30:19  我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。

阅读经文：〈申命记〉 30:1-20

摩西在摩押平原用了37天的时间，把他生平从神得来的律例、典章和教导全部告诉以色列人。虽然知道他们的子孙终有一天会去拜偶像，以致惹动耶和华的怒气，被神抛到万国之中，但是他的话语里依然充满鼓励和盼望。即使，当所有的咒诅都临到他们身上，也不要失了志气，只要尽心归向耶和华神，不管他们在哪里，即使是在天涯海角，神也必将他们从那里招聚他们回来，再次领他们进入迦南地，并且要善待他们，使他们的人数再次多起来。

摩西让我们看到神的性情，在管教里依然有剪不断的深情。但是神也不允许他们随随便便地归向祂，必须要尽心归向神，神就重新把他们招聚回来。这点让我们明白，只是做表面的信徒，是演戏给自己看，对自己的生命一点都没有帮助。神要的是尽心、尽性归向祂的子民，尽心和尽性的表现则在于听从耶和华神的教导，并遵行祂的话。所以人若说自己爱主，相信耶稣，就要看他是口里说说而已，还是真的在生活中力求按著神的教导去做。我们虽然无法达到神的要求，但是神看的是我们是否有心去做，做得不好，神总是有耐心等我们的。

例如，神说不要以貌取人，也不受贿赂，那么若有人想贿赂你时，能不能拒绝？看到人家长得不好看，是否也要给人一个机会？神说，不可雕刻神像，也不可敬拜假神或天象，我们可以做到吗？不可吃血，奉献十分之一，守安息日，借给穷人，这些可以做到吗？所以摩西说：「我今日所吩咐你的诫命不是你难行的，也不是离你远的。」不是什么难事，问题是我们愿不愿意尊重神而已。

这些都是从生活中要做的改变，神要相信祂的人，从生活上活出祂的要求。我们若在心里思想神的话，我们的行为就会逐渐改变过来。假如我们的心里没有神的话，还是只看别人的短处，那么口里说出来的就不是造就人的话，而是不停的指责和挑剔。有位弟兄说他的心地很善良，却经常忍不住要骂女友，最后只好分手。我说他一点都不善良，因为那些骂人的话必然在心里说了好几遍，到最后变成顺口溜，还可以有变化，随时可以推陈出新。你心里不存偏见，你就没话指责别人；你心里没有怒气，怎么会批评别人？

所以神要我们除掉心里的污秽。除掉心里的污秽，我们才能爱神。所以耶稣说：「从外面进去的不能污秽人，唯有从里面出来的乃能污秽人。（可7:15）」这一句话不是给人拿来作为可以吃血的凭据，因为神从来没有把血赐给人作为食物，犹太人不会把血当作食物，耶稣更不会。血，不是食物。不包括在可以吃的东西里。心里的污秽是指什么？耶稣说：「因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、 偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄，这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。（可7:21-23）」要用神的话才能除去心里的污秽，把神的话记在心里，反复思想，你的心就会越来越干净。

神注重的是人心里的干净。所以有的人说某人做了很多好事，怎么不能上天堂啊？用人的眼光来看，社会上的好人还真不少，尤其是对你好的人，哪一个不是好人？得罪你的人才是坏人，不是吗？但是对你好，做很多好事的人，心里就一定很好，没有任何恶念吗？你怎么知道？我知道有一些好人跟配偶离婚了，有一些好人赞成安乐死，有一些好人喜欢吸大麻，有一些好人堕胎好几次。你认识的好人呢？所以经上记着：「没有义人，一个也没有。」人眼中的好人，不一定是神眼中的义人，因为好人也是罪人，有罪的人是不能称义的。

所以摩西呼吁以色列人要拣选生命。神借着摩西，把生死祸福也陈明在我们眼前。我们若选择爱耶和华神，听从祂的话，专靠祂，接受祂的独生子耶稣基督，我们就必得到永生，得以存活。因为祂是我们的生命。约翰说：「太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。生命在祂里头，这生命就是人的光。（约1:1-4）」  约翰又说：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。（约1:14）」

道，指的就是耶稣，父的独生子，万物借着祂而造，生命在祂里头，这生命就是人的光。我们若相信耶稣，接受祂的救恩，就必得永生，进入神的应许。以色列人的应许之地是迦南，但是相信耶稣的人，将来都要到耶稣那里，因为这是祂的应许。耶稣说：「我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。（约14:3）」

我们都当拣选生命，因为神的应许，是希望所有相信耶稣的人都进入永生，不至灭亡。何必灭亡呢？

〈申命记〉 28:58 这书上所写律法的一切话，是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名。

阅读经文：〈申命记〉 28:15-68

在2014年的12月5日，有一则新闻说到韩国最有钱的女人，也就是韩航老板四十岁的千金，为了服务员给她的夏威夷豆是装在袋子里，而不是装在盘子上，大发怒火，命令机师一定要飞回机场。结果被判坐牢一年。相片上她泪水滂沱，据说后悔不已。经常会听到有些人因为有一点钱，就这里闹事，那里摆阔，结果都是自己吃亏。可见有钱不一定是福，倘若有钱令人骄傲，且变得无知，那么钱就是祸水了。倒不如少一点钱，可以学习谦卑，避过因骄傲自大引起的大祸。

蒙福的原则很简单，就是顺服并遵行神的律法。遭咒诅的原则更简单，只要不听话，不顺服即可。年过半百有加，我越来越发现神的律法实在太美妙，太完备。人往往缺乏智慧，被情绪和欲望控制，被个性和背景所影响；倘若不是有圣灵在我们心中，一旦顺着情欲行事为人，后果堪虞。不但无法有平安喜乐，后悔和忧虑必然紧紧跟随。总是要受到教训后才知道说错话，做错决定，吃了一萝筐的后悔药。

咒诅便是蒙福的反面。不听从神的话和诫命，会有这样的后果:

你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅。你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅。你身所生的，地所产的，以及牛犊、羊羔，都必受咒诅。你出也受咒诅，入也受咒诅。(申28:16-18)

蒙福时，事事有神的祝福；被咒诅时，做什么事都不顺利。好像一天到晚，有人在跟你作对似的。在城里诸事不顺，在家里孩子跟你对着干，出门就踩到香蕉皮。神要跟行恶的人作对，行恶的意思是指不听从神的话。我们要思想，当神与人作对时，人还有活路吗？看看经文里所说的咒诅，有哪一样是容易受的？要跟神作对，就成了神的敌人，我们有什么能耐可以跟神抵抗？

20-24节：耶和华因你行恶离弃祂，必在你手里所办的一切事上，使咒诅、扰乱、责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到祂将你从所进去得为业的地上灭绝。耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风（或译：干旱）、霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡。你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙，从天临在你身上，直到你灭亡。

耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击作恶的人，是指不遵行祂旨意的人，直到灭亡。光是这一句就已经很可怕了。疾病、争战、天风都不在人的掌控之中，神要取人的命，何等容易。这生命原是祂把自己的灵暂时借放在我们身体里的，我们若让神的灵感到痛苦，祂不离去，更待何时？这些咒诅，越往下读越可怕，使我们明白，拥有神的慈爱真的比生命更好。

可能你会说，好像基督徒也会生病，被新冠传染到；生意失败，失业等等。的确，相信耶稣并不能让我们免去人生的苦难，但是在苦难中有神的同在，在每个时刻赐下够用的恩典；更重要的是，在将来有永远的生命。

当以色列人离开神去拜偶像时，他们经历了亡国的苦痛，又在万国中被抛来抛去，时常遭遇欺压、抢夺，无人搭救。这些都是犹太人在过去千年来的历史。因此神警告我们：「因为你富有的时候，不欢心乐意地侍奉耶和华你的神，所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中，侍奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。」在神赐我们有平安时，我们要学会把感谢和荣耀归于神，不要把一切视为理所当然。当神保守我们时，我们反而离开祂，去拜偶像或是追求世界时，我们很快就会尝到生命的苦果。

其实即使神不惩罚，离开神的本身就已经使我们进入咒诅。因为离开神就是与魔鬼相合。为何神说不遵行祂的话就是作恶呢？因为离开神的话，我们就行不出善。所有的善都要以神的爱为基础，不然就成了伪善，带有目的，带有虚荣心，喂养自己内在的骄傲。神的律法里希望人在日常生活中养成一种为他人着想的习惯，例如：收割时不要收尽，要留下一些给穷人；家中或店中不可留有两样不同的大小升斗，以求公平待人；在田野如时需要挖洞，再填平，保持公共卫生，等等。所以神的善是要人建立起一种光明的生活态度，暗地里不欺生。不是做给人看，而是做给神看，活出一种神的子民和儿女的生活品质。

摩西说：「这书上所写律法的一切话，是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名。」人若懂得敬畏看不见的神，便也能敬重神所造的人和世上的一切。今天世界的混乱莫不是由于人的自大造成，以致使自己流离失所，无所凭依，只能紧抱金钱，到最后一无所恃。神对以色列人说：「你们先前虽然像天上的星那样多，却因不听从耶和华你神的话，所剩的人数就稀少了。」神给我们的恩典盛多时，我们若不懂得持守神的教导，连原先有的也都会失去。因为我们不懂得把握，持守那最宝贵的。求神让我们在祂的话语中，寻得立命安身之根本，可以不必像犹太人经历过亡国和被丢到万国之中的惨痛，才回到神的面前。

〈申命记〉 27:8 你要将这律法的一切话明明地写在石头上。

阅读经文：〈申命记〉 27:1-26

2015年2月10日遭伊斯兰恐怖分子ISIS劫持的年轻美籍女人质凯拉.穆勒(Kayla Mueller)被证实已遇害。凯拉在高中就热心于社区服务，曾获美国〈义工服务总统金奖〉，大学毕业之后在印度北部、以色列和巴勒斯坦的人道主义团体工作，也是以色列地区非洲难民开发中心的志愿者。2011年，她到法国学法语，预备日后到非洲工作；一年后到了土耳其和叙利亚边境与丹麦难民委员会和人道主义组织，一起帮助那些因战争而被迫流亡的难民。2013年8月3日凯拉和她的叙利亚籍男友在叙利亚阿勒颇被ISIS绑架，她的男友数天后获释，曾回去要求ISIS释放凯拉，但没有结果。2014年7月，美国特别军人曾向凯拉所在的监狱采取营救行动，可惜数天前人质已被转移到另一个地方。但是他们找到凯拉给父母的一封信。

凯拉说，「若我说自己在这个经历中『受苦』，那只是因为我知道你们因为我受了多少的苦。我永远也不会要求你们饶恕我，我根本不配被饶恕。」凯拉表示，她一直谨记妈妈对她的教导，「这一切的最终最终，我们唯一拥有的就是神。」而且因为这个信念，她才能够在狱中坚持下去，她说，「当我来到这样的一个地方，我才领悟到这句话里面的每一个字。我向神完全的降服下来，因为真的并没有别的人(可以倚靠)了。因着神和你们的祷告，被温柔的保护着。我经过黑暗、光明，并且我学习到了，即使我在监狱里，我是自由的。我非常感恩。我发现了，在每个处境里都有好的一面，有时候我们只是要去找一找。每天我不住的为你们祷告，希望你们可以跟我一样，靠近神、降服于神，而且你们能够在爱中联结，互相支持。」

2011年凯拉的父亲生日时，她写给父亲一封信。她表示愿意终生回应神对她的呼召，去服事那些在苦难中的人。「我在那些痛苦的眼神里面，遇见了神。神如何向我显现，我将永远这样的追随祂。」凯拉写道，「我会一直追随神。有人在教会找到神，有人在大自然中找到神，有人在爱里面找到神，我却是在苦难中找到神。我知道了自己一生的使命已经好一段时间了，那就是用我的双手去减轻别人的痛苦。」

当我们今天在读神要给以色列人的祝福和咒诅时，想到凯拉，这位以神的心意去服侍苦难中之人的凯拉，为何会遭到这样的下场？难道神不保守她吗？其实凯拉在苦难中服侍神时，她已经把自己的性命交给那永恒的主，所以她不害怕，因为像保罗说，若是能与主在一起，那是好得无比。也像华人说的：她求仁得仁，求义得义。当我们把自己的脚踏上耶稣走过的路时，就知道魔鬼必相随逼迫，但是神也必然同行，直到把我们接去耶稣为我们预备好的地方。

因此有位以色列的圣经老师在讲到这一段经文时，他说在以色列人口传的经典Mishnah 有一个惊人注解：当他们过了约旦河之后，要把石头立起来，用石灰（或石膏plaster）墁上；为耶和华筑一座坛，再把摩西五经用七十种语言写在石头上。他们认为“And thou shalt write upon the stones all the words of this law very plainly” ‏(Deut. 27:8‏)，这节经文里的“very plainly”里暗示了摩西五经要被翻译成七十种文字。因此摩西五经不只是神给以色列人的，而是给所有住在应许之地的人，包括外邦人。因为他们是从希伯来原文的“very plainly”去读出这个意思，从英文或中文实在看不见这样的意思。

虽然如此，在摩西五经里的确有许多教导适用于普天之下。假如我们记得在前面几章里，神一直教导以色列人要看顾利未人、穷人和孤儿寡妇，便明白为何凯拉可以从苦难者的眼神中看见神的呼召。假如我们也能明白神的心意，那么世界或社会就会更和谐吧。

神的教导是一致的，在祭拜的石坛上不可动铁器，要用没有凿过的石头筑耶华神的坛。拜假神的人都要把假神或偶像的坛弄得金碧辉煌，但是神要祂的坛用没有凿过的石头去建筑。没有凿过的石头各有棱角，要互相配搭。就像服侍神的人，个个性情不同，也要互相搭配，才能服侍神。不可以用自己的棱角去排斥别人，挤兑别人，那就无法做成神的祭坛了。若不能彼此配搭，互相包容，即使搭成了，也会很快塌下来。

第一次的律法是神写给摩西的，再来由摩西讲解给以色列人听。但是过了约旦河之后，就要由以色列的长老们写下来，传给后代子孙和一切住在应许之地的寄居者或外地人。这就是传承。在这里摩西叫利未人和百姓练习将来在基利心山上和以巴路山上要说的话和回应。我们看到有咒诅临到行恶的人身上。但是百姓还是要回应：阿们Amen。就是”So be it; truly”，诚心所愿的意思。表明同意神对这些事的处理方法。假如他们做这些事，他们就应该被咒诅。

从凯拉的人生来看，被ISIS劫持并杀死似乎是人生的大不幸，但是她已经选择了上好的福份，遵行神的教导去活出很有意义的人生；虽然短暂，却已经为世人留下很美的榜样，并且被主接到祂永远的荣耀里。反之，离开神的教导去享受罪中之乐的人生，他所受的咒诅将使他和神永远隔离。人若知道必然有最后的审判，会选择怎样的人生之路呢？

〈申命记 〉24:6 不可拿人的全盘磨石或是上磨石做当头，因为这是拿人的命做当头。

阅读经文：〈申命记〉 24:1-8

很多人想知道，离婚之后可不可以再婚，基督徒也不例外。摩西的说法，似乎是为人开了方便之门：「妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。」但是耶稣说：「凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她做淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。（太5:32）」因此法利赛人问耶稣：「这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？（太19:7）」

在一个男人至上的社会里，妻子似乎变成丈夫的附属，可以呼之即来，挥之即去。丈夫不高兴就可以把妻子休了。一张休书换来多少眼泪。但是主耶稣说，这是不对的，你们把婚姻的关系弄错了，在婚姻里不该如此，「因为那起初造人的，是『造男造女』，并且说：『因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。』既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开（太19:4-6）。」

耶稣指出：起初，神『造男造女』，都是居于公平的原则，就是男不可无女，女也不可无男。尤其在结婚之后，夫妻就是一体，一个身体的关系，怎能说分开就分开呢？有谁觉得自己的手长得不好看，就把它砍掉吗？有人觉得脚不好看，就把它锯断吗？既然是一个身体，即使有不合理的事或不喜悦的事，就像身体有病，总要想办法去医治，怎样也不会说丢就丢，说锯就锯吧。这就是夫妻的关系，二人成为一体，是无法分割的。

夫妻成为一体是因为神在起初说：「因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。」所以神所配合的人不可分开。很多人抱怨自己的配偶，看不起对方，觉得他们的结合不是神所配合的，是自己一时的失误。但是神指的配合，是指用神指定的方法在一起，那就成为夫妻了。不管你是失误或一时激动，只要你和某人发生了性关系，你们就是一体了。所以保罗说：「岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：『二人要成为一体。』（林前6:16） 」就是这个意思。只要发生了性关系，你与对方就是一体了。既是一体，休妻后双方各再结婚，与别人再发生性关系，就是行淫了。这就是主所说的：「只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她做淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。」

法利赛人拿出摩西的话来反驳，因为在以色列的社会中，摩西五经的地位和教导高于一切。「这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？」摩西说可以的事，耶稣为什么说不可以？耶稣说：「摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。（太19:8）」耶稣指出一个事实，以色列人心地刚硬，若摩西不许他们休妻，可能很多妇人会遭到虐待，甚至杀害。所以让他们分开，反而可以保住妇人的命，说不定跟另一个男人在一起，还能合得来。摩西的退让是不得已的。但这不是神起初的心意。

因为「虽然神有灵的余力能造多人，祂不是单造一人（夏娃）吗？为何只造一人呢？乃是祂愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。 耶和华以色列的神说：『休妻的事和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。』（玛2:15-16）」

有位弟兄与妻子离婚多年，为了以上的原因，坚决不再婚。但是已经再婚的弟兄姐妹也不要心里为难，因为有的人已蒙神饶恕，再赐下另一位同跑天路的伴侣。有的人离婚不是丈夫主动，而是妻子为了各种原因自求离去；有的离婚是因为有了第三者，有淫乱的问题；谁对谁错，谁是谁非，天父都知道。最重要的是在再婚之前要厘清第一次婚姻的问题，不要把第一次婚姻中的伤害带进第二次的婚姻里。最好要等到心里得到主的医治之后，再进入第二次的婚姻。千万不要急急忙忙开始另一段感情，免得又经历更深的失望。

神对新娶妻之人相当厚待，我们的社会只有蜜月，神给的是蜜年。有人说第一年是纸婚。纸婚的意思就是一撕就破的婚姻。在谈恋爱时，因为彼此牵就，总是觉得彼此很合拍，两个人在一起甜蜜得不得了。结婚后，各人的生活习惯碰在一起，立刻就觉得怎么两个人那么不一样，问题就立刻产生了。假如不必为工作烦忙，蜜年之内必有收获吧，有了孩子一起照顾，两个人就可以有适应对方的机会。好的开始是成功的一半，夫妻在第一年若能有好的开始，相信对将来的生活不无帮助。

当头，就是借钱的抵押。磨石分上下两块，只取上磨石，磨子一样不能操作，与取去全磨石无异。磨子是以色列人必备的生活工具，因为他们必须用磨石去磨每天的主食麦子，把它磨成面粉。债主若取磨石作抵押，债户没有维生的工具，还怎么还债呢？现在虽然不一定用磨石了，但表示用以抵押的东西必须合理，不会影响到债户的生活才行。

神对以色列人极为看重，所以若有人拐带以色列人，把他当奴才看待，这样的人必须治死。因为他掠夺了神给那人的人权和正常活命的机会。拐带人口，造成一个家庭无法医治的伤痛，也剥夺人在父母荫庇之下成长，是人间大恶之一。

在大痲疯的灾病上，为何要记念神向米利暗所行的事呢？米利暗偕同亚伦挑衅摩西的权柄，无异于向神挑战，因为摩西的权柄是神给的；因此挑战摩西就是向神挑战了，因而得罪神。因此我们要记得尊重神的仆人，因为他们的主人耶和华神与他们同在。人没有十全十美的，有时因为某些原因或软弱，做事不得人心，我们却不可以用自己的方法去指责。反而要把事情交给神，让神去处理。我们当记得神怎样管教祂的仆人米利暗，以及其他的事例。不要因为自己的心里焦急和自大而得罪神。尊重神的仆人，就是敬畏神了。

〈申命记〉 22:22  若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。

在古老的社会里对于处理女人是否贞洁的方法，竟然有不约而同之处。这贞洁的凭据指的是在第一天同房的晚上，女人的处女膜破裂所流出来的血，要用一块布接住，作为贞洁的凭据；倘若没有血流出来，就会被怀疑为不贞洁。这当然是很不科学的，因为有时意外或剧烈的运动都会引起处女膜的破裂，以此来鉴定，肯定有人被冤枉。

从这个试验贞洁与否的方法，我们可以连想到耶稣的母亲马利亚当年的震惊。当天使向马利亚宣布她要从圣灵怀孕时，马利亚的头会不会吓得嗡嗡作响，因为未婚而有孕在当时是何等可怕的事，是要被石头打死的。这也是为何约瑟得知后不想宣扬，而想暗暗把她休了。因而马太说约瑟是个义人，因为在他误会时，他依然考虑到马利亚的处境，不愿意明明地羞辱她，或置她于死地。

这也是为何马利亚的回应那样激荡人心：「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上！」明知前面的道路不好走，明知将会处境艰难，被众人耻笑，却毅然而然地接下神的托付。这就是马利亚的承担。就像被伊斯兰国的恐怖子处死的日本记者后滕建二，他原本不必冒着生命的危险去叙利亚，但是为了营救一名被伊斯兰国关押的日本人质汤川遥菜，而被伊斯兰国拘捕，终于被杀。基督徒的人生是否以得到神的祝福为目的呢？是否只要平安喜乐而其他都不管呢？有承担的人生必然面对苦难，却能因为体会了神的心意，而享受与神共赴使命的神圣感。因此将要面对羞辱的马利亚才能发出赞美：「我心尊主为大，  我灵以神我的救主为乐！」

在一个以男人为主的社会里，神定下了这样的律法，是为了保护妇女们的权益。一方面提醒女人要持守贞洁，另一方面提醒男人不可始乱终弃。若是有了性关系，就要负责到底。现代人把性关系视为吃饭一样平常和随便，但是我们要记得，不管人怎样看，社会潮流怎样改变，神的价值观永远不会改变。其实社会潮流是用来欺骗一些无知的女人，让她们以为自己很「前进」，可这「前进」只是让她们变成男人的玩物，使自已丧失自尊。到最后她们才会发现，自已想要赢得的掌声，是魔鬼用来烧柴的劈裂声。她们成了情欲的祭物。

2013年台湾的法务部为了解国人是否赞成废除《刑法》通奸罪，曾委托精湛民调公司电话抽访三天，全台有效样本一千多份，其中「用《刑法》处罚通奸行为合理吗？」八 成六受访民众认同；对于「通奸罪的处罚是侵犯身体、性自主权？」不认同民众高达八成五；「是否顺应国际潮流废除通奸罪？」也有八成四民众不认同（节录自苹果日报2013/04/30）。不管国际潮流怎样变，公道自在人心。不管社会的道德趋势如何，人们的心里反应始终一样。若是自己的丈夫或妻子与他人有染，不管思想如何开放，心里的信任都已经被破坏殆尽，无法再拥有美好的婚姻，真实的爱情。

可能有的人觉得为何行淫时，只处理女方，而不处理男性。这章的经文里指出一个男人做错事后必须负的责任，以期保护被伤害的女性。律法说得很清楚，行淫时，要将奸夫淫妇一并处死。所以当法律赛人把行淫的妇人带到耶稣面前时，事实上他们已经触犯了律法，因为没有把奸夫一并带来。所以当耶稣说：「你们当中谁没有罪的，就可以拿石头打她」时，围观的人从老到少一个个离开了。在行淫的事件里，奸夫淫妇的罪都是一样的。神从来不看轻女性，神的律法都是公平的，也是为了保护女性。

在有关处女被强奸的案子里，还要分已经许配人的女子和尚未许配的；以及女性当负的责任。在十几年前，若有人与处女发生性关系，后果也是如此，一是赔钱（遮羞费），二是娶为妻子。女人也有保护自己的责任，在有能力抗拒和呼救时，必须尽力保护自己。强奸人的男子必须治死。神的律法在何时何地都适用，虽然社会道德越来越低落，但只要你有女儿，你就不会苟同，总希望保护你的女儿，走跟神同样观点的路线。

「人不可娶继母为妻，不可掀开他父亲的衣襟。」这条律例的制定，很可能是有的男人在丧妻后，娶了很年轻的妻子而造成的问题。所以人年老要有智慧，自己精力有限，怎能满足年轻的妻子？年记大想要有个伴，不可厚非，却要找个年龄相差不太远的，免得自找麻烦。儿子年龄大了该有自己的伴，去外面独立生活，留在家里难免出问题。雅各的长子流便就是犯了这个毛病，以致失去长子的名份。夫妻同房原是神的美意，若把这份礼物与他人分享，就变成犯罪的陷阱。

有的基督徒认为，成年男女只要没有结婚，就可以在双方情愿的条件下发生性关系，而没有犯罪之虞，这是自欺欺人，掩耳盗铃的想法。性，必须在婚姻之内；在婚姻之外的性关系，都是罪。