约伯自言己智不亚于友

〈约伯记〉12:5 安逸的人心里藐视灾祸,这灾祸常常等待滑脚的人。

阅读经文:〈约伯记〉12 章

当琐法讲得如此精彩,约伯大概无法可说吧。不!约伯回答的更多,并且更精彩。这种高潮迭起的应对,使约伯记像是章回体裁,在每段的末了,总留伏笔,要知后果如何,请看下回分解,琐法的伏笔,在第三段有着美好的安慰以后,以「但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃,他们的指望就是气绝。」(约伯记11:20),仿佛是一首交响曲,到了终了战鼓声又再催扬。

人性的关怀

老将,约伯,只好上场再度应战,他也将对方来将痛骂一阵:「你们真是子民哪,你们死亡,智慧也就灭没了。」(约伯记12:2),又说:「但我也有聪明,与你们一样,并非不及你们。你们所说的,谁不知道呢?」(约伯记12:3),圣经记录这么多人在苦难不得安慰时的情绪之言,证明上帝看重「人性」的软弱,而且上帝的恩惠与救赎是能透过人性的软弱来彰显。软弱的竹子与坚强的钢结构可以合搭一座桥吗?伟大的上帝,正在这里搭建一个极巧妙的艺术工作。

骂了之后,约伯就迅速地切入他的第一个论点,他提出上帝的智慧与人的智慧不同,上帝的知识与人的知识有很大的差距。约伯的朋友都提出灾祸是上帝给恶人的审判,富裕是上帝给人的祝福,约伯提出上帝可以用灾祸,也可以用富裕来审判人,灾祸与富裕都可以使人离开上帝,他用一个极具启发性的例子,「上帝……,祂把水留住,水便枯干;祂再发出水来,水就翻地。」(约伯记12:15),这两种极端不同的状况,皆是上帝的审判。水的枯干,如同人逢到苦境,四周遭困;水的发出,如同人的顺利发达,却带来翻地的后果。

琐法责约伯自义

〈约伯记〉11:12 空虚的人却毫无知识,人生在世好像野驴的驹子。

阅读经文:〈约伯记〉11 章

有一餐厅,开始摆出来的菜并不好吃,

但是,如果嫌菜难吃,转身离开,就可惜了,

后来端上来的菜,较为可口,原来好吃的在后头。

「嘿,伙计,你们这家餐厅怎么如此上菜?

难吃的摆前面,好吃的放后头。」

「噢,客倌,请不要生气,

我们店里的大厨脾气不好的时候,上菜差,脾气好的时候,上菜好。」

「那他什么时刻,脾气会由不好变成好?」

「当他想到上帝时。」伙计如此答道。

琐法在提到人时,口舌犀利的很,骂人骂的凶。到了第二段,他提到上帝,口气就缓和下来,所讲的内容就很有深度,他说:「你考察就能测透上帝吗?你岂能尽情 测透全能者吗?祂的智慧高于天,你还能做甚么?深于阴间,你还能知道甚么?其量比地长,比海宽。」(约伯记十一:7-9)。琐法这个大厨子,开始在上好菜 了。上帝所在的天有多高?阴间是全然黑暗,毫不透光的所在,那有多深啊?琐法在问「量度」的问题。

约伯求神示以谴责之故

〈约伯记〉10:2 (约伯)对神说:不要定我有罪,要指示我,祢为何与我争辩。

阅读经文:〈约伯记〉10 章

约伯觉得神在欺负他,并且以欺负他为美。他认为他没有罪恶,只是因为他是被造者,所以受苦也没有办法。他在控诉神不公。但最后还是哀求神,至少在他死前,可以宽容他,使他稍得畅快。约伯的子女死了,财产没了,那些都是身外物,但是他的肉体之煎熬,使他厌烦他的性命。你可曾听朋友说:“烦死了,天天吵,不如死了算了,来得清静”。有的说:“活着有什么意思呢?不如死了算了!”这些话都有个前题:只要不吵,我不烦,就可以活得开心;只要活得有意思,还是要活下去。但有的什么都不说,就自杀了,那是真的想不开,而不想活的人。

所以口说烦死了,想要死的人,一般都还要活,只是对目前活的状况不满意;若是环境有改善,他还是要活的。所以约伯对神说,反正我终归要死,你就不能让我在死前快活一下吗?这是他话里的意思。“求祢停手宽容我,叫我在往而不返之先,可以稍得畅快”。因为“那地甚是幽暗,是死荫混沌之地,那里的光好像幽暗”,所以只要神改善一下,他就要继续活,因为死荫混沌之地想起来还挺可怕的。

当我们读著〈约伯记〉时,你会觉得约伯对神没有不敢说的话,这是一种何等信赖的关系。他相信神听得到,他相信他可以控诉神而不得罪神。因为他要求的是公义的审判:“不要定我有罪,要指示我,祢为何与我争辩”。I will say to God, ‘Do not condemn me; Show me why You contend with me. Contend在这里用“争辩”似乎有点怪,若是用“斗”,好像比较能表示它的意思。好像神的使者终夜与雅各摔跤,要把雅各打败一样。从约伯的感觉来看,一样接着一样的打击,就仿佛神用各样的方法来打败他这个人似的。当然,我们知道是撒旦,但是约伯那时不知道。就好像有人患上绝症时,会觉得为何神要这样对他?他究竟犯了什么大罪?现在我们晓得,苦难有时不一定是罪的缘故。

人怎能在神面前称义

〈约伯记〉9:4 他心里有智慧,且大有能力,谁向神刚硬而得亨通呢?

阅读经文:〈约伯记〉9 章

在〈约伯记〉里,我们可以读到很多精采的辩论,这些辩论和论述所使用的文句极为精美,光是约伯用来形容人生在世的短暂就有这样多精采的比喻:我的日子比赛跑的更快,我的日子过去如快船,如急落抓食的鹰,我的生命不过是一口气,我的日子比梭更快。再看约伯对神的形容,足可显出他对神的认识:“但人在神面前怎能成为义呢?若愿意与他争辩,千中之一也不能回答。他心里有智慧,且大有能力,谁向神刚硬而得亨通呢?”很多人在神面前自以为义,但是约伯知道,人在神的面前是无法称义的。

因为人若想与神争辩,千中之一也不能回答。 If one wished to contend with Him, He could not answer Him one time out of a thousand. 千中之一的意思是,即使有人想和神争辩,给他一千个问题,他也回不了一个。这也是在后来发生的事情,神给约伯的每一个问题,约伯都无法回。你若不相信,我就给你一个简单的:“谁为雨水分道?谁为雷电开路?山岩间的野山羊几时生产,你知道吗?母鹿下犊之期,你能察定吗?”约伯一个问题也答不出来。我们自己以为可以滔滔不绝的理,到了神面前,什么也不是。

接下来,约伯的形容你看看最有可能发生在何时?“祂发怒把山翻倒挪移,山并不知觉。祂使地震动离其本位,地的柱子就摇撼。祂吩咐日头不出来,就不出来,又封闭众星。祂独自铺张苍天,步行在海浪之上。祂造北斗、参星、昴星,并南方的密宫。祂行大事不可测度,行奇事不可胜数。”神在何时发怒把山翻倒挪移呢?何时使地震离本位,使地的柱子摇撼?何吩咐日头不出来又封闭众星?何时独自铺张苍天,步行在海浪之上?何时造北斗、参星、昴星,并南方的密宫?这里仿佛给了我们一点〈创世记〉的影子。〈创世记〉第一章第一节第一节说:“起初,神创造天地。”紧接着第二节就是:“ 地是空虚混沌,渊面黑暗,神的灵运行在水面上”。接着,神就造出空气,将空气以下的水、空气以上的水分开了。神称空气为天。然后,神造了两个大光,大的管昼,小的管夜,又造众星。约伯的形容开展了我们的视野,仿佛画出神创造时的精采过程。

比勒达言神公义无私

〈约伯记〉8:11 蒲草没有泥,岂能发长?芦荻没有水,岂能生发?

阅读经文:〈约伯记〉8 章

世上许多有钱的人,
在世的时候,总喜欢出版自己的传记,
讲述自己如何成功、赚大钱,
如何当个富爸爸。
约伯是一个富人,
他年轻的时候很有钱,
年老的时候更有钱,
但是约伯的传记──约伯记,
初始的有钱只在第一页,
末时的富有只在最后一页,
中间所有的内容,都是他一无所有的时候,
他与三个朋友的争论,
与上帝给他的回应,
反而成为他一生最值得撰写、
最能帮助人的部分。
这是世界上最独特的富人传记,
你猜,是谁教他这样写的?

约伯向神倾诉

〈约伯记〉7:7 求祢想念我的生命不过是一口气!我的眼睛必不再见福乐。

阅读经文:〈约伯记〉7 章

与其说约伯在回答朋友们,倒不如说,他倾诉的对象其实是神,他一向仰望的神。这是人的本性,有不幸的事发生,总是先叫:“天啊!”有坏人遭报应,也会说:“老天有眼!”没有人教我们,我们就会呼天唤地了。那是不是一种心灵的感应呢?最近有个朋友癌症漫延全身,被送到安宁病房。当她被发现患了癌症时,她非常努力地按著各种自然疗法去帮助自己,吃的全是有机食品,每天按时走路运动、休息。现在她说,什么人为的方法她都不相信了,她只相信只有神能医治她。若神许可,她才能得医治。在人的尽头,人才能明白只有神才有掌管生死的权柄。所以在人的尽头,很多话都只能跟神说了。

约伯的言语其实是一连串诗句组成的,我试着把1-5节译得白话一点:“人生在世岂不是劳劳碌碌,终日烦累?他的日子都像雇工,不断地被催逼作息。就好像一个仆人渴望得到遮荫,又像雇工盼望得到工价,我也是活在无尽的指望里,每晚却疲倦地挣扎。当我躺下时,我就自问:何时才到天亮?黑夜何时结束?因为我辗转反复,直到黎明。我的肉体爬满虫子,且被尘土所覆蓋,我的皮肤一收口就又破裂。”约伯虽然只是坐在炉灰之中,心里却很疲累。白天要刮脓,还要忍受难吃的食物和别人的歧视嘲笑,巴不得夜晚来临可以休息;夜晚来临了,他也睡不着,因为肉体承受着各样的折磨,想睡睡不了,夜晚比白天更难挨,只能期待黎明来临。日复一日,夜复一夜,都是无止尽的痛苦。

有失眠经验的人大约都能体会约伯躺下去后,翻来覆去的无奈。睡不着是一种很难受的经验,所以巿面上有很多种帮助睡眠的药物和方法。有不少人在见证时提到原本失眠很厉害,信耶稣时求主让他一夜好睡,神就应允,让他(她)能得安眠。但是像约伯这样虔诚的人也睡不着,那怎么办?难道神不爱他了吗?信耶稣而睡不着的人也不少,一是觉得问题太小,不用向神求,所以不得医治;二是自己习惯不好,没有调整自己的作息;三是到了某个年龄,身体的内分泌失去平衡;四是心里有事,担心的事太多,没有交托;五呢,身体的疼痛,疾病的影响。当然还有其他原因。不过,假如我们把它当回事,不断在神面前祈求,神总会帮助我们。

约伯自述苦况

〈约伯记〉6:14 那将要灰心,离弃全能者,不敬畏神的人,他的朋友当以慈爱待他。

阅读经文:〈约伯记〉6 章

有一部〈失孤〉的影片,形容一个儿子被拐走的农民父亲,除了春播秋收的时间之外,用了十五年的时间在中国大陆各地寻找他的儿子。其中还包括另外两个例子,一个被拐走的女儿后来获救,但她的母亲却因为伤心到绝望而在找到女儿之前自杀了;另一个小时候被拐走后,被转卖两次的小伙子十分幸运,在农民父亲和一位志工的帮助下,终于找回亲生父母,回到自己的家。这个农民父亲说他很怕一个人回家,因为家人都在期待他把儿子带回来。刘德华饰演那位农民父亲,把失去儿子的伤痛表达得很感人。

约伯说:“我一切的灾害放在天平里!现今都比海沙更重”。假如失去一个儿子都可以让人花十五年或更多的时间去寻找,失去一个女儿的悲哀会逼人走上自杀的绝路,那么约伯失去七个儿子三个女儿,那种痛苦又岂是我们可以想像的?我有时觉得神允许约伯有这个经历,是为了帮助我们面对人生的苦难。当我们看到约伯的失去,再比较自己的苦难,感觉上就好多了。至少上帝没有允许撒旦像对待约伯那样对待我们。

我们也因可明白:“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的,从众光之父那里降下来的,在祂并没有改变,也没有转动的影儿。(雅1:17)”而各种灾难若不是出于人本身的罪恶所遭致,便是撒旦在使坏。但是神依然在掌权。神允许我们落在百般的试炼中,但提醒我们要倚靠祂,因为神可以使万事互相效力,叫爱神的人得益处。

人生在世必遇患难

〈约伯记〉5:7 人生在世必遇患难,如同火星飞腾。

阅读经文:〈约伯记〉5 章

以利法,这个觉得自己很有智慧的长者,继续苦口婆心地诉说下去。在这里他否定了约伯的信仰:“你且呼求,有谁答应你?诸圣者之中,你转向那一位呢?”他却高举自己:“至于我,我必仰望神,把我的事情托付他。”以利法是想帮助约伯的,我们不要忘记,他是约伯的朋友,不是敌人。但是在他的骄傲之中,他的话语变成很不公平的论断,他却以为句句在理。这也是一般人的盲点。当别人受祸,而我们平安时,我们就仿佛比别人高一级。觉得是别人不好,有问题,才会遭遇祸患。所以只要像我一样,你就没问题啦!这算不算骄傲?

所以他交托神,仰望神,而约伯的呼求就是随便向诸圣者发出的,所以无神理会约伯,因为诸圣不是神。以利法对约伯发出了如此的审判,然后用愚妄人、痴迷人、狡猾人、狡诈人、罪孽之辈的下场来比喻约伯所受的灾难;以利法自喻为好人,所以他必有指望。而约伯的儿女远离稳妥、无人搭救,庄稼连荆棘都被抢尽,财宝被吞灭,所谋不得成就,白昼遇见黑暗,午间摸索如在夜间,所以塞口无言。欸啊,他自己回头听听自己如此指责约伯,只因为约伯在患难中吗?

当时的人没有录音机,也不可能有人在一边记录,摩西怎能知道这些话,且记载得如此详尽?读四福音书时,我也会有这样的迷惑。耶稣升天后,门徒要回想三年来的事情,而且记下耶稣的言行,谈何容易?据说马太写福音书时,身边一直有天使在帮助他,所以古人画马太写书时,身边常有一位天使相伴。保罗也说《圣经》都是神的默示(提后3:16),若非神的默示,有谁能够知道创世之事,以及相继发生的一切事情?谁又能那样清楚知道约伯和朋友之间的对话?并且记下耶稣的言行?游笔至此,难免不想到,那么我们的言行必也在神的记录之中,岂能不更谨慎?

以利法之言

〈约伯记〉4:6 你的倚靠不是在你敬畏神吗?你的盼望不是在你行事纯正吗?

阅读经文:〈约伯记〉4 章

假如这个以利法是以扫的妻子亚太所生的儿子(创36:4),他有一妻一妾和七个儿子,其中包括亚玛力。这七个儿子都各成为一族的族长(创36:15-16)。可见他当时的年记也不小了,七个儿子做族长,可见他的地位和声望也相当高。就像以前的华人,最老的拥有最高的权威。所以他才会第一个发言。在〈耶利米书〉的第49章7节,神论以东(以扫的后裔)。“万军之耶和华如此说:‘提幔中再没有智慧吗?明哲人不再有谋略吗?他们的智慧尽归无有吗?’”提幔是以东的一个城巿,素来以智慧著称,以利法应是住在提幔,因此被称为提幔人。可以想见,以利法也相当以自己的智慧为傲。

他问约伯:“人若想与你说话,你就厌烦吗?” 厌烦的英文是weary,有几种解释,也可说是疲倦、累、厌倦,等等。真的病得很辛苦时,有时真的不想跟人说话。不是讨厌朋友,而是需要精力去支撑自己。数年前我动了个手术,拿掉腹中的一个大水瘤。很多弟兄姐妹和牧者都想来探望,但我一概谢绝。因为我要睡觉,我觉得非常需要睡觉。我没办法分出精力去应酬。我想约伯也有那样的感觉,他病了,病得很苦很累。别人没办法体会他的感受。探病的人都想着自己的好心好意应该被人很乐意地接受,却不想对方是处在一个怎样的心境之下。所以这句话的本身已经在指责,已经不能设身处地为约伯着想,而是为他自己着想:我要讲话,你不听吗?

我们要记得,以利法是善意的,他是约伯的好友之一,而且不是普通的好友,是可以陪约伯一声不出,坐七天七夜的好友。他的出发点是希望约伯能脱离苦楚,得到神的医治。因此他提醒约伯:你以前也会用言语帮助将要跌倒的人,又使软弱的坚固,怎么你现在有祸患,就不知道怎样帮助自己了?就好像有人笑医生,整天医别人,轮到自己生病时却医不好自己。当然这句话不很公平,因为医生也是人,而且是有限的人;即使像宋尚节博士那么有医病恩赐的人,他患肝癌时,神也没有医治他。所以我们要明白,我们可能在有能力时帮助过别人,但是当灾祸来临时,自己却帮不了自己。神要我们明白,我们是有限的。所以我们也不要这样去安慰人,因为听在受苦的人耳中,真像是嘲笑。虽然以利法的本意是想鼓励约伯。所以只有在自己身受过苦难后,才会明白哪些话该讲不该讲。不然反而使人受伤害更深。

约伯自诅其生辰

〈约伯记〉3:23 人的道路既然遮隐,神又把他四面围困,为何有光赐给他呢?

阅读经文:〈约伯记〉3 章

已故的喜剧泰斗罗宾威廉斯的遗孀苏珊施耐德接受访问,首次提到罗宾曾患有路易氏体型失智症,而抑郁症只是其中的一个小症状。路易氏体型失智症会让患者身体僵硬、走路不稳,导致经常跌倒受伤、手震、焦虑及幻觉等。罗宾虽然努力抵抗病魔,但是难敌病痛,深感绝望,因而选择自杀。不知道您可曾想过自杀,以这样的方式来为自己找出路,希望不用再受苦;我曾经在沮丧时也想过自杀。好像不再活下去,就可以了无牵挂,不再被忧虑所困。这是人基本的愿望,自由,不管是心智或肉体都希望自由。

因此我们可以稍微去体会约伯当年的沮丧。他觉得丧失了做人的尊严,坐在炉灰中刮脓疮,像一只人人讨厌的癞皮狗。没有作为,没有功能,活着的意义和作人的目的尽都丧失,那么活着还有什么意思?罗宾在患病时感觉到不再行动自如时,变得非常敏感,觉得不管到哪里,人人都对他指指点点,好像都在讨论他有多糟糕。当然,那是出于他的自我幻觉。但是人在生病中,经常也会变得对他人的举止更加敏感,好像凡事都是针对自己,给自己更大的压力。

我想这就是疾病的可怕,撒旦不止让人的肉体软弱,也因而使人的精神软弱。当人失去独立自主的能力时,恐惧便占满了其心灵。害怕不再有人爱他(她),害怕成为别人的负担,惹人讨厌。这时才明白原来人是何等在意被接纳被需要,因此觉得不再被接纳也不再被需要,会让人失去活下去的志气。因此约伯咒诅自己的生日,他希望自己从来没有活过。你有没有这样想过呢?