Archive for category: 每日亲近神

〈约伯记〉14:7 树若被砍下，还可指望发芽，嫩枝生长不息。

阅读经文：〈约伯记〉14 章

约伯感叹人生日子之短少，以及人出生于污秽的世界里，怎可能完全无罪？既然如此，约伯求神不要对他要求太高，宁可转眼不看他的罪，让他得以歇息，直到人生的尽头。所以约伯虽然觉得自己有理，没有做什么坏事，但是当他想到自己年幼之时可能有的过犯，以及可能附合过与社会中一些作法或思想，他知道自己在神面前无法完全。神若数点人的过犯，谁能完全？但是约伯屡屡提及，人生有限，神若不住手加苦害于他，以后神要再找他就找不到了；等神的愤怒过去再要找约伯时，他已经躺下不再起来，不得复醒了。颇有“你到时不要后悔”的意思在里面。这就是约伯和神的关系，深到一个地步，约伯知道神很爱他，也必然想念他。

约伯想到人若没有指望，连儿女的升尊或降卑都无所谓了；“但知身上疼痛，心中悲哀”。身外的人事物都不像肉体的攻击那样使人感到挫折。因为人有自尊心，有独立的需求，很多事我们可以自己做时，不愿假他人之手，不然就会很沮丧。例如吃饭、洗澡、走路、梳头，等等的日常生活琐事，若还需要人家来喂你，帮你洗澡，会让人觉得很没用，一无是处，只是个负担。疼痛虽是个美好的礼物，可以让我们知道危险而采取应对，但是有的疼痛会使人使去自理的能力，使人觉得像条虫，不再有人的尊严，而感到十分悲哀。

张文亮教授针对这第十四章写下了〈上帝之斧〉一文，对植物有精辟之解，会让大家对本章有更多的理解：我对植物学的认识，大都是来自我在加州大学戴维斯分校（University of California-Davis）的学习。我不知道约伯是在哪里上过课，他怎么知道这么多植物的知识？听啊！他说：「树若被砍下，还可以指望发芽，嫩枝生长不息。其根虽然衰老在地里，树也死在土中，及到得了水气，还要发芽，又长枝条，像新栽的树一样。」（约伯记14:7-9），距今三仟年多前的约伯，怎么有这么精确叙述？

〈约伯记〉12:5 安逸的人心里藐视灾祸，这灾祸常常等待滑脚的人。

阅读经文：〈约伯记〉12 章

当琐法讲得如此精彩，约伯大概无法可说吧。不！约伯回答的更多，并且更精彩。这种高潮迭起的应对，使约伯记像是章回体裁，在每段的末了，总留伏笔，要知后果如何，请看下回分解，琐法的伏笔，在第三段有着美好的安慰以后，以「但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃，他们的指望就是气绝。」（约伯记11:20），仿佛是一首交响曲，到了终了战鼓声又再催扬。

人性的关怀

老将，约伯，只好上场再度应战，他也将对方来将痛骂一阵：「你们真是子民哪，你们死亡，智慧也就灭没了。」（约伯记12:2），又说：「但我也有聪明，与你们一样，并非不及你们。你们所说的，谁不知道呢？」（约伯记12:3），圣经记录这么多人在苦难不得安慰时的情绪之言，证明上帝看重「人性」的软弱，而且上帝的恩惠与救赎是能透过人性的软弱来彰显。软弱的竹子与坚强的钢结构可以合搭一座桥吗？伟大的上帝，正在这里搭建一个极巧妙的艺术工作。

骂了之后，约伯就迅速地切入他的第一个论点，他提出上帝的智慧与人的智慧不同，上帝的知识与人的知识有很大的差距。约伯的朋友都提出灾祸是上帝给恶人的审判，富裕是上帝给人的祝福，约伯提出上帝可以用灾祸，也可以用富裕来审判人，灾祸与富裕都可以使人离开上帝，他用一个极具启发性的例子，「上帝……，祂把水留住，水便枯干；祂再发出水来，水就翻地。」（约伯记12:15），这两种极端不同的状况，皆是上帝的审判。水的枯干，如同人逢到苦境，四周遭困；水的发出，如同人的顺利发达，却带来翻地的后果。

〈约伯记〉10:2 (约伯)对神说：不要定我有罪，要指示我，祢为何与我争辩。

阅读经文：〈约伯记〉10 章

约伯觉得神在欺负他，并且以欺负他为美。他认为他没有罪恶，只是因为他是被造者，所以受苦也没有办法。他在控诉神不公。但最后还是哀求神，至少在他死前，可以宽容他，使他稍得畅快。约伯的子女死了，财产没了，那些都是身外物，但是他的肉体之煎熬，使他厌烦他的性命。你可曾听朋友说：“烦死了，天天吵，不如死了算了，来得清静”。有的说：“活着有什么意思呢？不如死了算了！”这些话都有个前题：只要不吵，我不烦，就可以活得开心；只要活得有意思，还是要活下去。但有的什么都不说，就自杀了，那是真的想不开，而不想活的人。

所以口说烦死了，想要死的人，一般都还要活，只是对目前活的状况不满意；若是环境有改善，他还是要活的。所以约伯对神说，反正我终归要死，你就不能让我在死前快活一下吗？这是他话里的意思。“求祢停手宽容我，叫我在往而不返之先，可以稍得畅快”。因为“那地甚是幽暗，是死荫混沌之地，那里的光好像幽暗”，所以只要神改善一下，他就要继续活，因为死荫混沌之地想起来还挺可怕的。

当我们读著〈约伯记〉时，你会觉得约伯对神没有不敢说的话，这是一种何等信赖的关系。他相信神听得到，他相信他可以控诉神而不得罪神。因为他要求的是公义的审判：“不要定我有罪，要指示我，祢为何与我争辩”。I will say to God, ‘Do not condemn me; Show me why You contend with me. Contend在这里用“争辩”似乎有点怪，若是用“斗”，好像比较能表示它的意思。好像神的使者终夜与雅各摔跤，要把雅各打败一样。从约伯的感觉来看，一样接着一样的打击，就仿佛神用各样的方法来打败他这个人似的。当然，我们知道是撒旦，但是约伯那时不知道。就好像有人患上绝症时，会觉得为何神要这样对他？他究竟犯了什么大罪？现在我们晓得，苦难有时不一定是罪的缘故。

〈约伯记〉8:11 蒲草没有泥，岂能发长？芦荻没有水，岂能生发？

阅读经文：〈约伯记〉8 章

世上许多有钱的人，
在世的时候，总喜欢出版自己的传记，
讲述自己如何成功、赚大钱，
如何当个富爸爸。
约伯是一个富人，
他年轻的时候很有钱，
年老的时候更有钱，
但是约伯的传记──约伯记，
初始的有钱只在第一页，
末时的富有只在最后一页，
中间所有的内容，都是他一无所有的时候，
他与三个朋友的争论，
与上帝给他的回应，
反而成为他一生最值得撰写、
最能帮助人的部分。
这是世界上最独特的富人传记，
你猜，是谁教他这样写的？

〈约伯记〉6:14 那将要灰心，离弃全能者，不敬畏神的人，他的朋友当以慈爱待他。

阅读经文：〈约伯记〉6 章

有一部〈失孤〉的影片，形容一个儿子被拐走的农民父亲，除了春播秋收的时间之外，用了十五年的时间在中国大陆各地寻找他的儿子。其中还包括另外两个例子，一个被拐走的女儿后来获救，但她的母亲却因为伤心到绝望而在找到女儿之前自杀了；另一个小时候被拐走后，被转卖两次的小伙子十分幸运，在农民父亲和一位志工的帮助下，终于找回亲生父母，回到自己的家。这个农民父亲说他很怕一个人回家，因为家人都在期待他把儿子带回来。刘德华饰演那位农民父亲，把失去儿子的伤痛表达得很感人。

约伯说：“我一切的灾害放在天平里！现今都比海沙更重”。假如失去一个儿子都可以让人花十五年或更多的时间去寻找，失去一个女儿的悲哀会逼人走上自杀的绝路，那么约伯失去七个儿子三个女儿，那种痛苦又岂是我们可以想像的？我有时觉得神允许约伯有这个经历，是为了帮助我们面对人生的苦难。当我们看到约伯的失去，再比较自己的苦难，感觉上就好多了。至少上帝没有允许撒旦像对待约伯那样对待我们。

我们也因可明白：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在祂并没有改变，也没有转动的影儿。（雅1:17）”而各种灾难若不是出于人本身的罪恶所遭致，便是撒旦在使坏。但是神依然在掌权。神允许我们落在百般的试炼中，但提醒我们要倚靠祂，因为神可以使万事互相效力，叫爱神的人得益处。