Archive for category: 每日亲近神

〈约伯记〉24:22 然而神用能力保全有势力的人，那性命难保的人仍然兴起。

阅读经文：〈约伯记〉24章

台湾某食品企业曾因为制作黑心油一审，却被判无罪一事，令台湾百姓无不愤慨万分。该公司自2008年以来从香港进口动物饲料油，累积56批共2385吨猪油，偷天换日加工成劣质食用油，他们期下的产品很多是民众喜爱的日用食物，为害人群甚众。如此作法，居然被判无罪，真是司法不公。我们现在排拒的基因改造食品，也是同样对人体有害，始作佣者仍然在发不义之财，让众人颇感无奈，只求自保。比起约伯列举的恶人，这些在饮食上蚕害大众的人，又有谁去制裁他们呢？

约伯列举的例子和受害者真是一个极大的对比。恶人抢夺群畜，拉去孤儿的驴，强取寡妇的牛为当头，使贫穷人如同野驴出到旷野，殷勤寻找食物，靠着野地给儿女糊口，终夜赤身无衣，天气寒冷毫无遮盖，使人赤身无衣，且因饥饿扛抬禾捆，在那些人的围墙内造油，榨酒自己还口渴。这些都是恶人欺负穷人的真相。当然，你可能可以列举更多的例子，使人感到哀鸿遍野，不仅无人理会，神也不理会。

但是当我们读先知书时，我们就晓得神不是不理会。神差遣祂的先知和使者一个又一个，去警戒世人，但是他们不仅把先知的话当作耳边风，还杀害先知，到最后还把神的儿子钉上十字架。神不是不管，神只是希望用爱和包容使世人知道悔改，并且给人有悔改的时间。但是世人的心和神的心不一样，当我们看到恶人行恶时，就像约伯说的，为什么不让他们立刻受到报应？这样不是更可以警戒世人吗？

〈约伯记〉22:21 你要认识神，就得平安，福气也必临到你。

阅读经文：〈约伯记〉22章

以利法，智慧的老者，以深明大义的口吻来指责约伯。他讲的有句话颇有道理。“人岂能使神有益呢”，我们能做何善事，使神得到益处？有谁能使神增添什么或减少什么？当然不能。但是人的公义，岂是为了让全能者喜悦？我想还是会吧，我们若行公义的事，正符合神的要求，不是吗？在〈弥迦书〉六章8节，先知说：“世人哪！耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”所以行公义才可以讨神喜悦，却也不能说神就因而受益了。

以利法接着数算约伯的罪状：“因你无故强取弟兄的物为当头，剥去贫寒人的衣服。困乏的人，你没有给他水喝；饥饿的人，你没有给他食物。你打发寡妇空手回去，折断孤儿的膀臂”。在我们这个时代，假如以利法没有证据的话，约伯就可以告他毁谤了。约伯何时强取弟兄的当头？剥去贫寒人的衣服？在第一章里，摩西记载约伯是个完全人，正直，敬畏神，远离恶事。这样的人怎么会做出以利法指控的事情？难道当时约伯十分富有，就说他完全、正直；现在约伯潦倒了，就变成一个罪孽甚大，没有穷尽的人？并且他还希望“有网罗环绕你，有恐惧忽然使你惊惶；或有黑暗蒙蔽你，并有洪水淹没你。”有时候，人情冷暖的转变，令人不寒而栗。怎么可以这样黑心咒诅朋友呢？

所以人的怒气并不成就神的义。人一生气就乱讲话，讲出许多自己回想后十分后悔的话。连以利法这样年老有智慧的人，也无法控制自己，而被怒气驾驭。怒气像一头疯狂的马，会毫无目的横冲直撞。喜欢生气的人，日子不好过，因为无法建立良性的人际关系；有很多打人、杀人的案子也都是因怒气而生。所以我们要学习控制怒气，不然怒气就会把我们带到险地。

〈约伯记〉20:5 恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？

阅读经文：〈约伯记〉20章

今天要和大家分享张文亮教授写的〈在胃酸与蛇毒看到上帝造物之美〉。拿玛人琐法听到约伯的辩白后十分激动，不仅咒诅约伯，连他的儿女也不放过。琐法所言的咒诅包罗万象，仿佛一个失去理智的人，疯狂地攻击一个在受苦中的人。我们有时听到人家对我们负面的批评时也会有类似的反应，因为没有人喜欢被批被攻击。但是约伯的朋友若能不怀偏见去聆听约伯，或许他们会明白，约伯实际上是在向神恳求，要明白自己究竟何处得罪神，并不是要抵御神。他们听话听一半，所以只觉得受到人身攻击而反击了。以下便是张教授的读经笔记。

在大学里有一门迷人的课叫「环境化学」（environmental chemistry），介绍各种污染与毒性的化学机制，与去除污染或减轻毒性的方法。在我任教的科系里，环境化学是大二的必修课，我教授这门课已近二十 年，管他上课时学生是否或趴、或睡、或流口水，教这门课多年，我从不觉得厌烦，我常在课堂兴高采烈，讲到口沫横飞，似乎进入不见众人，只见耶稣的境界，因 为课本上许多内容，总是让我体会上帝的奇妙。

胃液──保护人体的第一线

例如在环境化学的「生化反应」，上到胃蛋白酵素（pepsin）的代谢功能，我就会很high、很喜乐，每一年教到那一章，就会重新high一次，就 像老狗看到老骨头，不自觉的会摇尾巴。我会high的原因，是胃液中的胃蛋白酵素最高活性，必须在pH接近2的环境，才能将食物（肉、蛋、菜）中所含的蛋 白质分解，而我们的胃液实在是酸，pH总在1.5-2.0之间。

〈约伯记〉18:5　恶人的亮光必要熄灭，他的火焰必不照耀。

阅读经文：〈约伯记〉18章

谢谢张文亮教授概允引用他的〈约伯记〉笔记，使我们有机会从一个专家的眼光来明白约伯和朋友们说的比喻。张教授有更多文章刊登在河马教授的网站，欢迎大家多去阅读。今天要来看看张教授这一篇：〈不要作个尖牙利齿的人〉，对比勒达的形容。

比勒达是生气了，他第二次发言时，也许是等太久了，几乎用谩骂取代劝勉，用咒诅取代祝福。很难想像一个饱读史书、知书达礼的智者，一转眼就变成尖牙利 嘴的咒骂者。这也许是喜好历史者容易滋生的苦闷，看不惯别人时，就容易产生苦毒。他在第二次发言时，责骂约伯是「恶人」（wicked）。

恶人也有改变时

什么是恶人？比勒达眼中的恶人是不敬虔的人，有自己的亮光，却不靠上帝的光，他说那亮光必要熄灭。他也认为恶人是离开正道、偏行己路的人。他在这一点 的论述上，呈现他丰富的字汇与词藻，「网」、「网罗」、「圈套」、「机关」、「活扣」、「羁绊」会将恶人绊倒，使他们不能往前。他也认为恶人是不义的人， 所以饥饿、祸患要临到他们身上，末了，他为恶人作了个总结──根本要枯干，绝子绝孙，他真是会骂恶人。

比勒达厌恶恶人，但是对恶人的厌恶，也不能无限制的延伸，甚至骂到恶人的子孙，因为恶人也可能会悔改，变成义人，恶人的子孙也可能不是恶人。比勒达对于恶人遭受审判的逻辑也太过简化，许多恶人的审判不在今世，而在未来。

〈约伯记〉16:19 现今，在天有我的见证，在上有我的中保。

阅读经文：〈约伯记〉16章

因为约伯不接受朋友们的控诉，所以第三轮的辩论又开始了。还是由年长的以利法开始。提幔人以利法是以扫的后裔，可以想见的，他是一位非常敬虔的老人。所以在以扫的后裔中也有敬畏上帝之辈，并非全然远离神。他带着好意来看约伯，希望能帮助约伯，但是在约伯的悲叹中，他听出了约伯要找神理论之意，因而大起反感。人怎么可以在神面前称义？人怎能说自己毫无过犯？人怎能批评神的作为？遭灾之人岂不当反省悔改吗？怎么反而指责神不公不义？以利法开始发“义怒”了。

雅各说：“人的怒气并不成就神的义”（雅1:20）。神在后来责备以利法和朋友们：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是”（伯42:7）。以利法为了神而发怒，但是神并没有因而被感动，反而觉得他乱讲话。后来约伯还得为以利法和朋友们献祭祈祷，他们才得赦免。神在听他们讲话，听他们的辩论。神也听我们讲话，听我们的议论。因此主耶稣说：“你们不要论断人，免得你们被论断”（太7:1）

以利法可能就是他自己说的：“我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老”的那位，所以他非常不能接受约伯想要和神理论的想法。这里好像产生了一点代沟的问题。有时候我对时下年轻人的想法也会感到很惊奇。和我同辈的人大多觉得，现代的年轻人不像我们年轻时那样埋头苦干，想要存钱，有一番作为。时下的年轻人比较会享受生活，只要存了一点钱就去旅行，他们比较懂得生活。不像我们以前总是为了将来而活，无法享受到人生的乐趣。因此聆听和学习去理解是我们都要学习的功课。