罗马书 5:6-8  因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。 为义人死是少有的，为仁人死或者有敢做的；唯有基督在我们还做罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。

北京的天坛是明代的建筑物，每年皇帝都会在这里的圜丘坛上献上燔祭﹝焚烧﹞的牛，而圜丘坛的北方有一座圆锥顶的建筑物「皇穹穻」，里面没有供奉任何偶像，只在朝北的墙壁上刻了四个大字：「皇天上帝」，显然上帝就是天坛敬拜的对象，这个充满了帝王色彩的祭天大典，到了1911年满清皇朝被推翻后，才停止下来。

天坛的历史大约600年，在这之前，祭天大典是在国家的边境﹝山东省的泰山顶﹞举行，即所谓「郊祀」，而对「郊祀」，最早的文字记载，更可以追溯到公元前2205年前的尧舜二帝，孔子《书经 舜典》篇有舜“肆类于上帝”，记载了舜向上帝献祭的史实，孔子《中庸》有“郊社之礼，所以事上帝也”。

所以这个孔子非常注重的祭天大典，而历代君王所不断执行的，在中国存留了四千多年，到底谁是这位献祭对象的上帝，和基督教圣经里神所常用的一个称号上帝﹝EL SHADDAI – 发音很像上帝﹞是否是一位的神呢？

中国人用的是象形文字，最古老的甲骨文最少己有3700年的历史，比圣经第一卷书创世记成书的日期，更早了两百年，从一些中国文字所要表达的观念，我们发现上古的中国人，很熟悉创世记所记载的事情，下面是一些例子：

禁–不准，上面两棵树，下面是神﹝示﹞：「园子当中又有生命树，和分别善恶的树‧‧‧耶和华吩咐他说，园中各样树上的果子你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」﹝创2:9,16-17﹞

婪–上面两棵树，下面一个女人，「女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的‧‧‧就摘下果子来吃了。」﹝创3:6﹞

裸–左边是衣，右边是果：吃了禁果后，「他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体。」﹝创3:7﹞

肉–内人﹝中国人常称妻为内子﹞，神「就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人‧‧‧那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉。」﹝创3:22-23﹞

好–女人被蛇所引诱，吃了禁果而堕落，神应许女人的后裔﹝女的子–耶稣﹞要伤蛇﹝魔鬼﹞的头。﹝创3:15﹞

困–人类的困难，是因为「口」吃了一棵树﹝善恶树的果子﹞。

凶–人类杀人的第一个凶手该隐是阿伯的长兄，他杀了弟弟后，神在他身上立了一个记号﹝创4:15﹞。注意「兄」字近似「凶」字，而凶字上面有一个「X」的记号。

要更多认识中国字与圣经的关系，请参阅李美基等所写的「创世记的发现」和「上帝给中国人的应许」两书。

上古的中国人既然熟悉圣经创世记的记载，我们也相信舜帝郊祭所敬拜的上帝，天坛所供奉的上帝，就是圣经中所记载的那一位，圣经所传的神不是外来的神，乃是我们先祖所认识所敬拜的那一位，比汉朝才传入中国的佛教，中国人认识上帝有更悠长的历史。

神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不致灭亡，反得永生﹝圣经约翰福音3:16﹞

人类堕落后，再没有办法与神和好，神就把祂的独生子耶稣赐给我们，使祂作代罪羔羊，在汉朝光武帝年间，把祂钉在耶路撒冷城外的一个十字架上，为我们的罪作了一个祭牺，以无罪的代替有罪的，使一切相信耶稣是为他们的罪受死的都不会灭亡，而且得永生。

中国祭牺的「牺」字，是牛、羊、秀、戈的合并，表示献祭要宰杀秀美的牛或羊，圣经旧约有同样的记载，「当取牛群中的一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭，都要没有残疾的，献在耶和华面前。」﹝利末记9:2﹞

旧约的这些祭是要预表无罪的耶稣会被献上，作为人类救赎的祭牺，而中国人所献上的郊祭，岂不是得到同样的一个启示而来的吗？

如果你愿意更多明白耶稣为你所成就的救恩，请你到附近的礼拜堂查询，你更可向这位？直接呼求，让祂来直接向你启示祂的真实，帮助你渡过人生的一切困难。

 

《主, 惟有祢》

 

撒母耳记上23:1-5    有人告诉大卫说，非利士人攻击基伊拉，抢夺禾场， ² 所以大卫求问耶和华说：「我去攻打那些非利士人，可以不可以？」耶和华对大卫说：「你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉。」 ³ 跟随大卫的人对他说：「我们在犹大地这里尚且惧怕，何况往基伊拉去攻打非利士人的军旅呢？」 ⁴ 大卫又求问耶和华。耶和华回答说：「你起身下基伊拉去，我必将非利士人交在你手里。」 ⁵ 大卫和跟随他的人往基伊拉去，与非利士人打仗，大大杀败他们，又夺获他们的牲畜。这样，大卫救了基伊拉的居民。

大卫王是让以色列人从士师时代走向王国体制的关键人物，在圣经历史与救赎脉络中，大卫不只是成功的君王，更是弥赛亚国度的预表。大卫不是因完美无瑕而被记念，而是因在失败中仍回转、在争战中倚靠神，被称为「合神心意的人」。「求问神」是大卫一生的写照。

面对非利士人攻击基伊拉城时，大卫求问神可否攻打非利士人；又因跟随的人惧怕，他再次求问神，且获得应允；于是，大卫和跟随他的人杀败非利士人，救了基伊拉的居民。（撒母耳记上23:1-5）

洗革拉被亚玛力人劫掠，大卫求问神是否要追赶，神回答：「你可以追，必追得上，都救得回来。」于是，大卫夺回亚玛力人所掳去的，无论大小、儿女、财物都夺回来，没有失落一个。（撒母耳记上30:1-19）

扫罗死后，大卫求问神是否要上犹大的一个城，神指示他上希伯仑。犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。（撒母耳记下2:1-4）

非利士人听见大卫作以色列王，就上来寻索大卫；两次来犯，大卫两次求问神，得到不同的战术指令；大卫遵著神所吩咐的去行，击溃非利士人，从迦巴直到基色。（撒母耳记下5:17-25）

大卫在诗篇131篇中自述：「我的心不狂傲，我的眼不高大；我不敢行重大和测不透的事。」心不狂傲、眼不高大、不敢行大事，这完全超乎常人倚靠自己强势而得胜的想法与作为，却是大卫战功彪炳的得胜秘诀。大卫倒空自己，求问神，靠神得胜。

大卫形容自己的心「平稳安静」，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中，「曾经被满足」于母亲养分的供应，而「现在正领受」在母亲怀中的照护。大卫呼吁：「神的百姓啊，你当仰望耶和华，从今时直到永远！」

神的儿女啊！我们当记得「曾经被满足」，也明白「现在正领受」，正在天父怀中，因此我们「平稳安静」；2026年，我们学习倒空自己，求问神，靠神得胜。

林大惠教授

《求问神》

帖撒罗尼迦前书5:16-18   要常常喜乐， 不住地祷告， 凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。

 

人生不重来，因此我们要学习做正确的选择。自从患上巴金森病以来， 我每天都要面对一些问题，例如：因僵硬而无法转动的颈背，因肌肉僵痺而引起的无法咀嚼、无法吞咽的困难，以及口水不断流出来的难堪。最令我感到受挫折的，则是因口吃而无法与人沟通的痛苦。

每天早上醒来，我都要做选择：我要如何面对今天? 若是任由情绪支配，那我肯定会有一个非常忧郁，非常不快乐的一天。

因此每天早上我都要强迫自己做一个正确的选择，并且祈求圣灵来做我这天的主人。当我让圣灵做主时，祂就会引导我的情绪、感觉及思想。但是我明白，在肉体与圣灵奋战之际，我先要克服许多的障碍。

首先，我要克服的，便是学习从心底感谢上帝给我新的一天，只要我愿意把这天交托在祂手中，祂必然为我成全大事。

其次，我要克服只靠信心，不凭眼见的障碍。意思就是，不论情况有多坏，我总是相信神会祝福我，为所发生的一切事情赞美祂。

第三，我要立志，每天以满足神的心意为我 的目标。因此，我要定睛仰望神，而不是一直注意自己的问题及苦难。

还记得在〈帖撒罗尼迦前书〉五章16-18节，保罗说：“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。”我也相信：“因祂受的鞭伤，我得医治。”我相信祂有能力，也愿意施行医治。虽然我的身体仍然有诸多的不完全，但是我相信祂仍掌管着一切。祂会在祂所定的时间，以其特殊的方法，在我的身上荣耀祂的圣名。

我们只有一生，这一生很快就会成为过去。只有为主所做的一切会长存。我们只有这一生可以按祂的旨意而行，因此，把你的生命献给耶稣。因为这是你在一生当中，所能做的唯一最正确的决定。

陈兰洁

《我的生命献给祢》

诗篇23:5  在我敌人面前，祢为我摆设筵席，祢用油膏了我的头，使我的福杯满溢。

诗篇23:5在我敌人面前，祢为我摆设筵席，祢用油膏了我的头，使我的福杯满溢。

牧羊人为羊涂抹膏油并非是一种仪式或装饰，而是因为羊很脆弱，容易受伤，无法保护自己免受未知伤害。涂油是一种关爱，是个人行为，是保护，也是牧羊人每日的例行公事。

在古代，牧羊人会将橄榄油与草药和香料混合，轻轻涂抹在羊的头部、鼻子、耳朵，有时甚至全身。这种油用途广泛：它可以治愈被岩石划伤的伤口；可以舒缓因炎热干燥而受到刺激的皮肤；最重要的是，它可以保护羊免受寄生虫和昆虫的侵害。苍蝇或蚊虫会在羊的鼻子或耳朵里产卵，导致感染、痛苦，甚至死亡。油形成了一道屏障，让曾经带来刺激和危险的因素再也无法侵入。

羊不会自己涂抹油，它们不会因为表现良好而获得这种待遇，也不会因为绝对服从而请求这种待遇。牧羊人察觉到羊群的需要，并以关怀回应。油并非奖赏，而是供应。

这幅画面意义深远，因为圣经常常将上帝比喻为我们的牧者，将我们比喻为祂的羊。大卫写道：“你用油膏了我的头”，他并非在吟诗作赋，而是在描述牧羊人对我们生命中脆弱之处的悉心关怀。油象征医治、保护和同在。

对新约信徒而言，这幅画面在耶稣身上得以完全实现。

借着耶稣，我们不再只是偶尔被牧羊人探访，而是永远被祂眷顾。膏抹不只是外在的、偶尔的，更有圣灵恒久地住在我们里面。每一天，油被涂抹在羊的外在，圣灵则持续不断地滋养我们的内心。

正如油保护羊群免受看不见的威胁，圣灵也守护着我们的心怀意念。正如油抚慰伤口，上帝的恩典也医治我们因生活、罪恶或失败而受伤的地方。正如油能防止刺激蔓延，圣灵也能防止撒旦的控告、羞耻感和恐惧在我们心中扎根，定义我们。

请注意：油并没有使羊变得完美，而是保护牠们。牠们仍然行走在崎岖的道路上，仍然会迷路，仍然需要指引。但牠们得到了遮盖。

这就是新约信仰要表达的信息。我们的生活并非为了避免犯错，好让神眷顾我们；我们生活在祂已经眷顾我们的现实中。牧者走在我们前面，照顾我们，并成就我们自己无法做到的事。

圣经在新约中谈到膏抹时，总是指向神的主动，而非我们的努力。 「你们从那圣者受了膏抹。」这表示你们已经被膏抹，已经被遮盖，已经被保守。

仇敌喜爱干旱之地。伤口得不到医治，羞耻就会滋长；刺激被忽视，恐惧就会蔓延。但油能改变环境。在基督里，你的生命不再是干涸的土地，而是被眷顾的土地。那位曾用油膏涂抹羊群的牧羊人，如今也同样将恩典、真理和生命倾注在我们身上。这并非因为我们祈求得完美，也并非因为我们行为始终如一，而是因为爱永远先于一切。

你并非孤军奋战，你并非孤立无援，你并非被忽视。

你的牧羊人依然每天用油膏抹你。在基督里，这油永不枯竭。

By Brian Romero

《诗篇23篇》

路加福音6:31  你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。

有个网路上的故事：一位面包店的老板气冲冲到法院，控告长年供应他鲜奶油的农场主人诈欺。

法官开庭审理这个案件，面包店老板提出控诉，指称农场主人在供应鲜奶油时，短少鲜奶油的斤两这件事，询问农场主人是否有什么答辩。

农场主人莫名其妙地被法院传讯，直到此时才搞清楚是怎么一回事，他不服地对法官说，每次所运用的鲜奶油，重量都事先自行秤过，绝不会有斤两短少的事情发生，他认为这应该是一场误会。

面包店的老板听到这样的辩词，马上提出有力的证据，将农场主人前一天刚送到、犹未开封的鲜奶油，呈上堂前交给法官。法官见到这罐鲜奶油的包装上写着重量是一公斤，但实际秤出来，却只有八百多公克的重量。法官当下便生气地质问农场主人，重量明明短缺了这么多，竟然还敢睁眼说瞎话地狡辩。

农场主人无辜地向法官表白，他在乡下地方，农场中没有磅秤，一向都是用传统的天平来秤重量。而他每次运送鲜奶油给面包店的老板时，总会顺便买一公斤重的面包回农场，做为一家大小的餐点。

为了省时，农场主人总是在天平的一端放上买回来的一公斤面包，另一边则是摆上相等重量的鲜奶油，准备下次给面包店老板送货。

法官听完农场主人的陈述，望着满脸涨得通红的面包店老板，真不知道这个案子该怎么样来下判决。

反思：「伪君子啊！先除掉你眼中的梁木，才可以看得清楚，去除掉弟兄眼中的木屑。」(太7:5 圣经新译本)

我们总是喜欢用放大镜，来审视同事不尽完善 之处；但对于自己的缺点，却喜欢使用望远镜，仿佛它根本不在我们身边一般。

耶稣教导门徒时说：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」换了你是那位法官，你此时会如何判决呢？

 

《你愿人怎样待你》