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利未记 14: 34 -36    你们到了我赐给你们为业的迦南地，我若使你们所得为业之地的房屋中有大痲疯的灾病，房主就要去告诉祭司说：『据我看，房屋中似乎有灾病。』祭司还没有进去察看灾病以前，就要吩咐人把房子腾空，免得房子里所有的都成了不洁净；然后祭司要进去察看房子。

这一段经文是神给以色列人的预备，让他们知道进了迦南地之后，若是碰到屋子有问题时，应该如何处理。因为以色列人在旷野住帐蓬，到迦南地居住的情况就会不一样。因为在旷野里经常有太阳在晒，帐蓬里十分干燥，而且经常移动，比较不会有发霉的问题；但是屋子不一样，屋子住久了就会有问题，因为屋子是不移动的，例如浴室或卫生间若是一直很潮湿，墙壁和天花板缝隙便会逐渐产生霉菌，影响到居住者的健康。有人说，霉菌和潮湿的墙壁是孪生兄弟，因此神把处理房子的一些问题事先教导他们，免得他们的健康受影响。

但是神既然带领以色列人进迦南，又应允他们所得为业之地房屋，为何会领他们到发霉的屋子里去住呢？在〈申命记〉六章10-11节，摩西说：「耶和华你的神领你进祂向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地，那里有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的，你吃了，而且饱足。」就像以色列人出埃及时，神让埃及人因为惧怕，而把所有的美物都给了以色列人；神也应许，不仅把迦南地赐给以色列人，就连迦南人的房屋和美物也都要赐给以色列人。

因此当以色列人战胜赶走一些迦南人之后，便顺理成章住进迦南人的房屋里，但是神知道那些房屋有的有问题 ，可能连迦南人住了生病，自己都不知道是怎么一回事。有许多洁净的概念和作法都是从《圣经》最先开始的，例如洗手再吃东西的概念。

利未记 13:9人有了大痲疯的灾病，就要将他带到祭司面前。

当祭司很不容易，除了要学习怎样维持圣所的供奉，献祭时宰牛宰羊，还要学习诊断大痲疯，真是十八般武艺样样都要会。但是真正的大痲疯和《圣经》里讲的大痲疯不大一样，真正的大痲疯是「韩生氏病Hansen’s Disease」，由癞杆菌（又称痲疯杆菌）所引起，主要侵犯人体的皮肤、粘膜以及周围末梢神经，有时也侵犯人体器官，若不治疗会造成知觉麻木，最后 丧失肌肉控制力和手脚残障。但是癞杆菌一遇到空气极易死亡，到目前尚无法在实验室培养，且95%的人都有自然的免疫力，因此并不像人们传言的那么恐怖。

《圣经》里所讲的大痲疯，包括了许多种皮肤病，例如癣、疖和白斑；就如中国的传统医书也把疠、癞、大风、痲疯、天刑等，都称为癞病（即痲疯病）。真正的大痲疯虽不易传染，但有很多种皮肤病都会传染。古代没有什么公共卫生的知识，若不把会传染的皮肤病加以隔离，那必然很难控制疾病的蔓延。因此皮肤若有异样，隔离一段时间，加以观察，再确定是否留在社群中或予以隔离，不但可以保护健康的百姓，也可以保护有病的患者，让他们有足够的时间和空间去疗养和康复。神定的「七天」，正是大部份病毒或病菌发展的时间，也是看看患者是否能自己产生抵抗力而自行痊愈的一段时间。

一旦人被祭司诊断身上有长大痲疯灾病，他要撕裂衣服，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说：「不洁净了！不洁净了！」然后要独居营外。这是患者最可怜之处，想想看一个人要高声大叫自己不洁净，免得被别人不小心碰到，那种羞耻感会何等地深；而独居营外不仅是肉体的孤独，更是灵魂上的孤单，仿佛被这个世界遗弃了。家人不能再跟你拥抱，朋友不能再找你一起做事，没有人要你靠近，你变成这世界上没有人要的「孤魂野鬼」。

利未记11章44节   我是耶和华─你们的　神；所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。

神的圣洁和以色列人吃东西有关系吗？神的圣洁和基督徒的饮食有关系吗？很想说怎么会有关系，主耶稣不是说：「入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。(太15:11)」又说：「岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。这都是污秽人的。(太15:18-20)」

但是入口的真的不能污秽人吗？这里的污秽代表什么呢？我相信旧约和新约的污秽有一字之别。主耶稣的意思是凡入口的不能污秽「别」人，出口的才会污秽「别」人；和旧约的意思是相似的，入口的会污秽「自己」。假如你吃坏了东西，就会拉肚子；假如你长期喝酒，就会伤肝；痛风、糖尿病、高血压、胆固醇，过敏，等等，有许多病多是吃出来的，不是吗？

神造人原是好的，就是不穿衣服也很好看；人犯罪以后，还是同一个肉体，可是因为心灵的眼光不同了，同样的肉体看起来也不一样了，看到的不再是起初的荣光，取代的是情欲和羞耻，因此需要不停地包装。

神要的圣洁，就是不被玷污的本相；用浅白的话说，神希望我们保有祂给人的健康。所以祂希望我们远离对人体有害的东西。洁净和不洁净的动物，就含有合适和不合适食用的意思在内。

利未记10章3节    于是摩西对亚伦说：「这就是耶和华所说：『我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。』」亚伦就默默不言。

那是非常喜乐的一天，万里晴空。在西乃山刚造好不久的会幕前，摩西按著神的吩咐，拣选亚伦和他的四个儿子供祭司的职份。

在〈出埃及记〉28章里，神己经安排一切心中有智慧的人为亚做衣服，胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带。这祭司和大祭司的衣服所用的材料是：金线和蓝色、紫色、朱红色线，并撚的细麻。再用巧匠的手工做以弗得，以弗得就是大祭司胸前的那块布袋，它有两条肩带可以相连，又取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字，六个名字在这块宝石上，六个名字在那块宝石上，都照他们生来的次序；

又用刻宝石的手工，仿佛刻图书，按著以色列儿子的名字，刻这两块宝石，要镶在金槽上。再把宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人做纪念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为纪念。

然后，用金子做二槽；拿精金，用拧工仿佛拧绳子，做两条链子，把这拧成的链子搭在二槽上；再做一个决断的四方型胸牌，分两层。在上面镶宝石四行：第一行是红宝石、红璧玺、红玉；第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石；第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶；第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉。这都要镶在金槽中。这些宝石都要按著以色列十二个儿子的名字，仿佛刻图书，刻十二个支派的名字。

以弗得的外袍，颜色全是蓝的。袍上要为头留一领口，口的周围织出领边来，仿佛铠甲的领口，免得破裂。袍子周围底边上要用蓝色、紫色、朱红色线做石榴。在袍子周围的石榴中间要有金铃铛：一个金铃铛一个石榴，一个金铃铛一个石榴，在袍子周围的底边上。亚伦供职的时候要穿这袍子。他进圣所到耶和华面前，以及出来的时候，袍上的响声必被听见，使他不至于死亡。

还要用精金做一面牌，在上面按刻图书之法刻着『归耶和华为圣』。用一条蓝细带子将牌系在冠冕的前面。这就是神为大祭司所预备的一切荣华。

利未记一章1-3节     耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说：你晓谕以色列人说：你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。

从〈创世记〉一开始，神创造这个世界，赐给人生命气息，然后人犯罪，献祭就开始了。亚当和夏娃吃了善恶果树的果子之后，就看见自己赤身裸体，并感到羞耻，便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子。神知道以后，为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。哪里来的皮子呢？当然是动物的皮了，这便是献祭的开始，神为他们的罪杀了动物，动物的血遮盖他们的罪，也遮盖他们的祼体。因为罪的工价就是死。

在亚当的家里，孩子们都懂得献祭，该隐献素祭，亚伯献燔祭。为什么他们都知道要献祭呢？因为罪使人与神隔绝，当他们想亲近神时，就要先献祭除罪，才能亲近神。

〈创世记〉结束时，以约瑟的死为结束。一开始是生命的赐予，结束时，神收回生命。人不再享有永生。在〈出埃及记〉的开始，也是一个生命的诞生，原是该死的，却在神的恩典中活了下来。正代表以色列人这个民族，原是该灭亡的，却因着神的大能，起死回生，脱离奴隶生涯，成为神拣选的子民，建立起自己的国度。更美的是，在〈出埃及记〉的结束是神用云彩每天的带领，使以色列人成为一支充满希望的队伍。〈出埃及记〉，是一本从绝望到充满希望的过程。

〈利未记〉的第一章第1节，「耶和华从会幕中呼叫摩西」，会幕己经造好了，神住在以色列人中间，摩西不用再上山下山了。神只要呼叫，摩西即刻就到。这就是〈利未记〉的书名(ויקרא)，希伯来文的意思就是「祂呼叫」。当然，神不只是呼叫摩西，祂呼叫以色列百姓到祂面前来亲近祂。神的家立好了，没有人来的话，有什么意思呢？神的会幕在人间就是为要住在人中间，百姓若不来就失去了会幕的功用。