马太福音 1:23  必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。」（「以马内利」翻出来就是「神与我们同在」。）

「在花园里」这首诗歌，总唱了四十多年了吧！可是每次听到都还会激动；特别是副歌那两句：「祂与我同行，又与我共话，对我说，我永属于祂。」

心里激动，口里忍不住要跟着唱。声音变得颤抖沙哑了，脑子又在提醒自己：这是我丧礼中要唱的诗歌，最好用女声二重唱，得交代众儿女记得这条节目。

这首诗虽然常来眼泪，却不是悲伤；是内心深处喜乐的涌流，是给人家说中了你的经验以后的共鸣，是对主的感恩，对自己的不配而发生更衷诚的感恩。

主的复活给我最大的证明，就是今日我能与祂共话同行，每时每刻都可以跟祂交通，祂就活在我身旁，用不着什么历史考证或神学理论。我就是直接了当地知道，祂活在心中，不断地与我相交。

然而这种经验，是从苦难中学习到的，并不是一信主得救后，就有继续不断地与主同行的生活。原来我们虽是主的小羊，却常常偏行已路，成为迷羊。需要主的杖，主的竿，来带领我们回头。

我家老三是个典型的例子。他从小就喜欢另创新路，不愿附众。走失了，又不像老二那样哇哇大哭，可以循哭声找去。真给我们许多麻烦，每次出门都要特别注意他。现在他娶的妻子，据说小时候也是这样「我行我素」的走失了好几次；所以他们生的女儿，你就想像得出是什么个大胆自由派了。

有一次跟一朋友逛街，在人来人往的购物中心，一下子就找不到她的芳踪。好不容易找到她了，等下又不见了。原来她一生过的是单枪匹马的生活，不惯事事跟人家先打个招呼。太麻烦了，她说。既然两个人一道出来，就得承受这种麻烦；要不然，彼此走失了，麻烦不更大吗？幸好她愿意听我的解释，我们也可以继续做同行的朋友了。

我们与神同行的生活，往往是如此流失的。有时像小孩那样，不愿拉住父母的手，喜欢自己去闯天下。有时觉得大事才找主，寻求神的旨意；小事何必麻烦主，自己来就得了。殊不知，我们离开神，什么也不能做。而且主愿意做我们最亲蜜的知己，一生同行的伴侣。

在花园里，固然可以听见主的慈声；在闹巿中，同样可以聆听圣灵的微音；在危急时，也可以呼求主的保守；在欢乐中，主也愿意听到你的赞美。过年过节时记念主恩固然好，但比不上那时刻同在的甜美！

涤然女士

《在花园里》

诗篇 29:10  洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。

2009年8月，台东县太麻里嘉兰部落有五十一户民宅在莫拉克风灾中遭洪水冲走，但其中也发生了一件上帝拯救王云凡一家人的故事。

台风来袭前后，连续下了两天大雨，八月八日早上河堤崩溃，立时危及附近三十几户民宅。这时王云凡一家五口都爬上木梯，站上屋顶去求援，然而对岸达旺浸信会的刘正宏牧师却只能在岸上祷告，毫无办法，因为洪水太大了，根本无法涉水过去帮助他们脱困。

手机还可通时，王云凡的母亲就一直打电话问牧师：「直升机为何未到、为何还未到？」此时水势凶猛，眼见滚滚洪水持续高涨，一栋栋民宅都在他们眼前淹没了。这时教会的同工们有很多都不敢看下一幕，因为洪水快要把王云凡一家人冲走。但刘牧师心中想着：「洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。」他也想到摩西如何为以色列人祷告，当他手下垂时，以色列就打输了；当他的手举起来时，以色列就打赢了；所以刘牧师的手一直不敢放下来，除非看到上帝拯救他们。

这时周遭不信者也以嘲讽的口气说：「祷告有用吗？赶快打电话叫直升机来才有用。」但刘牧师对他们说：「该做的我们都做了，现在只剩下祷告，看上帝如何施行祂的荣耀。」

刘牧师在四、五个小时中不停止地祷告，忽然，七、八百公尺宽的洪流突然在快到王家之前分成两道河汊，水势顿减，因而河水也在这时降下来了。这真是个神蹟，怎有可能在水流冲到他家之前，就分开且缓下来呢？大家看到这一幕后，都不敢相信水真的像以色列人出埃及时，踏进红海那一刻，海水就被分开了一样。

这时直升机飞来了，顺利地把这一家人都送到安全的地方降落。此时刘牧师随着直升机的飞行，跑了快一公里的路，直到看到这家人都被救下来为止，并相拥而泣地说：「哈利路亚，上帝救了我们！」神的名真的在外邦中被尊崇。

当河水退去后，王云凡再看一次自己的家园说：「所有的房屋都毁了，但神是大能者，祂垂听了我们的祷告，祂用祂的双手把我们救上来。」王云凡的父亲原是个警察，以前对信仰也不太认真，但经过这次的震撼教育之后，他不得不承认人是脆弱的，惟有耶和华是真神，在洪水泛难之时，祂仍坐着为王。

记者李鸿志

《耶和华坐着为王》

罗马书 3:19 我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。

以弗所书 2:1 你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。

阿达生长在一个相当闭塞的乡村，自小好武，喜欢舞棍弄棒，专好打抱不平，在纯朴的乡民眼中，阿达一直是众人心目中的英雄好汉。

乡村中的生活一向平淡无奇，日复一日，总归是太阳升起又落下，月亮落下又升起，似乎年年月月、日日时时都是如此，没有什么变化迁移。

直到有一天，皇帝下令甄选卫队勇士，要求的条件是射箭好手，必须百步穿杨、箭箭中的才能入选。

阿达和村民们听到这个消息，也不禁沸腾了起来，经过村民集议，大家一致同意推举阿达代表全村逐鹿群雄，为乡争光，报效皇帝。

于是村民集资，赶赴省府精挑细选，买下了大批弓与箭，交给阿达，希望他苦练有成，为乡争光。阿达也的确是一个负责认真、具有高度荣誉感的好青年。在全体乡民殷切期望的鼓舞之下，他每天早出晚归、勤奋练习，衷心期望在比赛时一举得胜，名列前茅，光宗耀祖。

然 而，由于乡野闭塞，知识落后，阿达虽然雄心勃勃、勤练苦修，可惜射箭是什么，什么叫「箭箭中的」，阿达及其乡民同胞却完全一片空白，毫无概念。但从一些书 籍上找到的一些射箭图片，只见射手们鼓眼屏气，奋力拉弓，射出箭簇，但见一支支好箭，插在箭靶同心圆的红心上。于是阿达每天勤练臂力，把一支支的利箭，拼 力射向远方，再以红笔在箭的落点处，画上红心及一圈一圈的同心圆。眼看着阿达的臂力越来越大，箭也越射越远，大家一致认为这场比赛的冠军，绝非阿达莫属， 众人的情绪也因此兴奋不已，不知不觉的High到了最高点。

比 赛的日子终于到了，阿达勇猛上阵，一箭一箭射得比其他选手更猛更远，甚至远远超过箭靶终线。然后村民们蜂拥而上，在箭的落点处，画上一个清清楚楚的红心及 完完整整的同心圆。画完以后，他们就欢欣且面带骄傲的站在那儿，在他们的心中，一切都是那么的美满。这次比赛，他们百分之百相信，胜利是属于他们的。

当然，最后的结果，不用我说你们也知道。只是乡民及阿达始终不知道，为什么他们会失败落选？他们唯一合理的解释是「裁判不公，歧视乡村百姓」。据说从那时起，阿达的村庄一直盛行着「阿达射箭法」，而且蔚成风气，历久不衰，直到今日。

这个故事告诉了我们什么？这与这本书的内容有什么相干？圣经〈创世记〉一开始就写下了一棵分别善恶树的故事，给历世历代的人反复思考：善是什么？恶是什么？ 分别善恶与生命智慧的关系究竟如何？这些问题不知道开启了多少智慧大师的心灵独白，也引发了历代鸿儒巨匠的往返论辩，撞击火花，光彩夺目。善恶问题一直是一个对错问题，对错问题一直是一个伦理问题，伦理问题一直是一个先后秩序问题。古人说：「知所先后，则近道矣。」可知要谈善恶伦理，是一件多么困难的事。 即使有好弓利箭，再加无穷臂力，若不知道箭射何方，箭靶标的何在，箭射得再远再强，也是一点用处也没有的。

现代人也许拥有强弓利箭，超强臂力，但却找不到箭靶方向，结果乱箭齐飞，伤人害己；现代人往往坚持自绘靶心的阿达射箭法，先发强弩，再绘箭靶。无论箭落何 方，永远自认准确，归罪他人。现代社会乱象丛生，四分五裂；标准沦丧，真理倾圮；无神无人，罪恶蔓延；却依然自鸣得意，任意妄为，其原因正是在此。诚如使 徒保罗所言：「你们死在过犯罪恶之中。」（以弗所书二章1节）在一个标准沦丧、伦理荡然的现代社会中，「死于过犯罪恶」却浑然不知，确实是现代人所面临的最大危机。

作为一名弓箭好手，强弓利箭固然重要，明眼臂力亦不可少，然而箭靶何在更为首要。我不禁要问：「在忙碌错综、狂奔乱跑的人生舞台上，我们的箭靶在哪里？我们的箭射向何方？」

林治平教授

《标杆人生》