罗马书 5:6-8  因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。 为义人死是少有的，为仁人死或者有敢做的；唯有基督在我们还做罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。

北京的天坛是明代的建筑物，每年皇帝都会在这里的圜丘坛上献上燔祭﹝焚烧﹞的牛，而圜丘坛的北方有一座圆锥顶的建筑物「皇穹穻」，里面没有供奉任何偶像，只在朝北的墙壁上刻了四个大字：「皇天上帝」，显然上帝就是天坛敬拜的对象，这个充满了帝王色彩的祭天大典，到了1911年满清皇朝被推翻后，才停止下来。

天坛的历史大约600年，在这之前，祭天大典是在国家的边境﹝山东省的泰山顶﹞举行，即所谓「郊祀」，而对「郊祀」，最早的文字记载，更可以追溯到公元前2205年前的尧舜二帝，孔子《书经 舜典》篇有舜“肆类于上帝”，记载了舜向上帝献祭的史实，孔子《中庸》有“郊社之礼，所以事上帝也”。

所以这个孔子非常注重的祭天大典，而历代君王所不断执行的，在中国存留了四千多年，到底谁是这位献祭对象的上帝，和基督教圣经里神所常用的一个称号上帝﹝EL SHADDAI – 发音很像上帝﹞是否是一位的神呢？

中国人用的是象形文字，最古老的甲骨文最少己有3700年的历史，比圣经第一卷书创世记成书的日期，更早了两百年，从一些中国文字所要表达的观念，我们发现上古的中国人，很熟悉创世记所记载的事情，下面是一些例子：

禁–不准，上面两棵树，下面是神﹝示﹞：「园子当中又有生命树，和分别善恶的树‧‧‧耶和华吩咐他说，园中各样树上的果子你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」﹝创2:9,16-17﹞

婪–上面两棵树，下面一个女人，「女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的‧‧‧就摘下果子来吃了。」﹝创3:6﹞

裸–左边是衣，右边是果：吃了禁果后，「他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体。」﹝创3:7﹞

肉–内人﹝中国人常称妻为内子﹞，神「就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人‧‧‧那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉。」﹝创3:22-23﹞

好–女人被蛇所引诱，吃了禁果而堕落，神应许女人的后裔﹝女的子–耶稣﹞要伤蛇﹝魔鬼﹞的头。﹝创3:15﹞

困–人类的困难，是因为「口」吃了一棵树﹝善恶树的果子﹞。

凶–人类杀人的第一个凶手该隐是阿伯的长兄，他杀了弟弟后，神在他身上立了一个记号﹝创4:15﹞。注意「兄」字近似「凶」字，而凶字上面有一个「X」的记号。

要更多认识中国字与圣经的关系，请参阅李美基等所写的「创世记的发现」和「上帝给中国人的应许」两书。

上古的中国人既然熟悉圣经创世记的记载，我们也相信舜帝郊祭所敬拜的上帝，天坛所供奉的上帝，就是圣经中所记载的那一位，圣经所传的神不是外来的神，乃是我们先祖所认识所敬拜的那一位，比汉朝才传入中国的佛教，中国人认识上帝有更悠长的历史。

神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不致灭亡，反得永生﹝圣经约翰福音3:16﹞

人类堕落后，再没有办法与神和好，神就把祂的独生子耶稣赐给我们，使祂作代罪羔羊，在汉朝光武帝年间，把祂钉在耶路撒冷城外的一个十字架上，为我们的罪作了一个祭牺，以无罪的代替有罪的，使一切相信耶稣是为他们的罪受死的都不会灭亡，而且得永生。

中国祭牺的「牺」字，是牛、羊、秀、戈的合并，表示献祭要宰杀秀美的牛或羊，圣经旧约有同样的记载，「当取牛群中的一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭，都要没有残疾的，献在耶和华面前。」﹝利末记9:2﹞

旧约的这些祭是要预表无罪的耶稣会被献上，作为人类救赎的祭牺，而中国人所献上的郊祭，岂不是得到同样的一个启示而来的吗？

如果你愿意更多明白耶稣为你所成就的救恩，请你到附近的礼拜堂查询，你更可向这位？直接呼求，让祂来直接向你启示祂的真实，帮助你渡过人生的一切困难。

 

《主, 惟有祢》

 

撒母耳记上23:1-5    有人告诉大卫说，非利士人攻击基伊拉，抢夺禾场， ² 所以大卫求问耶和华说：「我去攻打那些非利士人，可以不可以？」耶和华对大卫说：「你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉。」 ³ 跟随大卫的人对他说：「我们在犹大地这里尚且惧怕，何况往基伊拉去攻打非利士人的军旅呢？」 ⁴ 大卫又求问耶和华。耶和华回答说：「你起身下基伊拉去，我必将非利士人交在你手里。」 ⁵ 大卫和跟随他的人往基伊拉去，与非利士人打仗，大大杀败他们，又夺获他们的牲畜。这样，大卫救了基伊拉的居民。

大卫王是让以色列人从士师时代走向王国体制的关键人物，在圣经历史与救赎脉络中，大卫不只是成功的君王，更是弥赛亚国度的预表。大卫不是因完美无瑕而被记念，而是因在失败中仍回转、在争战中倚靠神，被称为「合神心意的人」。「求问神」是大卫一生的写照。

面对非利士人攻击基伊拉城时，大卫求问神可否攻打非利士人；又因跟随的人惧怕，他再次求问神，且获得应允；于是，大卫和跟随他的人杀败非利士人，救了基伊拉的居民。（撒母耳记上23:1-5）

洗革拉被亚玛力人劫掠，大卫求问神是否要追赶，神回答：「你可以追，必追得上，都救得回来。」于是，大卫夺回亚玛力人所掳去的，无论大小、儿女、财物都夺回来，没有失落一个。（撒母耳记上30:1-19）

扫罗死后，大卫求问神是否要上犹大的一个城，神指示他上希伯仑。犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。（撒母耳记下2:1-4）

非利士人听见大卫作以色列王，就上来寻索大卫；两次来犯，大卫两次求问神，得到不同的战术指令；大卫遵著神所吩咐的去行，击溃非利士人，从迦巴直到基色。（撒母耳记下5:17-25）

大卫在诗篇131篇中自述：「我的心不狂傲，我的眼不高大；我不敢行重大和测不透的事。」心不狂傲、眼不高大、不敢行大事，这完全超乎常人倚靠自己强势而得胜的想法与作为，却是大卫战功彪炳的得胜秘诀。大卫倒空自己，求问神，靠神得胜。

大卫形容自己的心「平稳安静」，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中，「曾经被满足」于母亲养分的供应，而「现在正领受」在母亲怀中的照护。大卫呼吁：「神的百姓啊，你当仰望耶和华，从今时直到永远！」

神的儿女啊！我们当记得「曾经被满足」，也明白「现在正领受」，正在天父怀中，因此我们「平稳安静」；2026年，我们学习倒空自己，求问神，靠神得胜。

林大惠教授

《求问神》

 

腓立比书 2:6-8   祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的， ⁷ 反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服以至于死，且死在十字架上。

以赛亚书 53:2-3   祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地；祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。 祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重祂。

我于一九七七年到巴勒斯坦去参加一个「圣地研习班」，在受难圣周中，收到的一些资料里，有耶稣钉十字架的画像。但我看了以后，感到排斥及不
舒服。因为耶稣的画像与平时常见到的完全不同。钉在十字架上的耶稣不但矮小猥琐，而且其貌不扬。回异于教会中常见的慈譪悲悯的耶稣像。研习班的教授内博士解释说，这张画像是根据耶稣时代，当地原住民的一般形像绘成，并没有特别将耶稣的画像加以美化或神圣化，而是一张当地人普通的脸。
这张耶稣的画像让我困惑了许久，我开始想像主耶稣到底应该是甚么样子，十分确定的祂是「取了奴仆的形像，成为人的样式」（腓2:7），主耶稣的时
代还没有照相的技术，而画像却是有的，但主并没有留下画像或雕塑，现在置身在教会中的主的画像，都是画家凭自己的想像绘制出来的。因为流传得
久远与普遍，所以似乎已经成了信徒们心目中的定装照。如再出现不同的造型，人们便很难接受了。然而，耶稣的形象却的确是一个值得深思的问题。

按照基督的原性来说，祂是君王，应有王者的威仪。他是祭司，宜具庄严而神圣的面庞。祂是先知，应有高瞻远瞩的神态。按祂的神性，祂无所不知、
无所不在、无所不能，应该……。但按祂的人性，「祂本有上帝的形像……反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微……。」（腓2:6-8）啊！对了，如果要为主画一幅素描，找一个人物作为写生的模特儿，便应该是一个卑微的奴仆，而非一位高大、英俊、仪表堂堂的人物。

其实，在每一个人的心目中，都有不同的耶稣的肖像。

有许多人为耶稣写了不同的传统，也拍了不少影片，除了「万王之王」一类的正统影片之外，也有人拍了离经叛道的「耶稣，超级明星」。教会中传统的耶稣画像虽只有几种，但每一个人都为耶稣画出不同的画像。由于教会宗派分歧，神学背景互异，乃至文化、族裔、肤色的区别，便各有其独特
的诠释。最后所描绘出来的耶稣便呈现各有不同的风貌；或侧重其神性，高邈不可企及。或专注其人性，强调祂也有人的弱点，与常人无异。或自是一
种神学思想，要耶稣来为他的主张背书。这样，各人随着自己的意愿去为祂画像，耶稣便成为奇怪的「千面人」了。

主耶稣虽然没有留下祂肉身的画像，但在圣经中仍有对祂忠实的描绘，我们应该还原祂本来的面目。

早在基督道成肉身，降世为人的七、八百年之前，先知以赛亚便借着圣灵的感动，把耶稣将诞生在人世的容貌，忠实地先行记录下来。「祂在耶和
华面前生长如嫩芽，像根出于干地。祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。祂被藐
视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重祂。」（赛53:2-3）按照先知以赛亚的陈述，一张历经沧桑，满面风霜，殷忧凝重，营养不良的脸庞，
便出现在我们面前了。这似乎距离我理想形象太远，祂虽不一定长相猥琐，其貌不扬，但绝对不会是一位玉树临风，英俊潇洒的人物。祂所要表达的是
一个卑微的奴仆的样子。耶稣的形像，在祂生存的世代，似乎是颇让人们失望的。而在今天，当我们读了以赛亚对祂的写真之后，仍然会感到失望。

由于失望，人们便按照自己的需要为祂描绘出一张新的面孔。那么，你呢？你为耶稣描绘出来的又是怎样的一幅画像呢？

殷颖牧师

《耶稣! 耶稣!》