马可福音9:43-48 倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来！ 44 你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。 45 倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来！ 46 你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。 47 倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它！你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。 48 在那里，虫是不死的，火是不灭的。
施洗约翰在律法与先知的末期（新约时代的开端），对那世代寻求神的救恩的人说：「我是用『水』给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给祂解鞋带也不配。祂要用『圣灵』与『火』给你们施洗。」（路加福音3:16）
那一位能力比施洗约翰更大的耶稣基督已经临到，且完成救赎工作，因此，在今日末后且险恶的世代，这段话就更实际的提醒我们，信主的人的生命需要经历一瓢水（水洗）、一阵风（圣灵的洗）、一把火（火洗）的洁净、更新及改变过程，这是可体会的、可经验的，借此我们得以重生，成为新造的人。
一瓢（滴、池）水使我们得洁净，从此我们带着无亏的良心面见神，不怕见祂，喜欢见祂，同时靠着祂，除掉我们肉体的污秽。
路加福音3:16 约翰说：我是用水给你们施洗。但有一位能力比我更大的要来，我就是给祂解鞋带也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。
哥林多前书9:27 我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。
施洗约翰谈到他的工作，也为耶稣作见证，说：「我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给祂解鞋带也不配。祂要用圣灵与火给你们施洗。」（路加福音3:16）施洗约翰用水施洗，耶稣则用圣灵与火为信祂的人施洗。
火是可燃物和氧化物间的燃烧化学反应，可燃物可以是燃料、大部分生活周边的物品、废弃物、动植物、甚至是人体…，氧化物则是来自空气中的氧气。让我们以蜡烛为例，将烛火点燃，谈谈「火洗」带出来的生命。
烛火的辐射热直接加热蜡烛顶部，顶端固体蜡烛熔解成液体蜡油，在烛芯底部蓄积成蜡油池；蜡油池的蜡油利用毛细管作用沿着烛芯上移，继续承受烛火加热而气化。气体的蜡油分子由烛芯往外围烛火扩散，而氧气分子同时由外界空气往烛火扩散，在蜡烛火焰面两者分子相互碰撞，接着进行燃烧化学反应。
约翰福音3:1-8 有一个法利赛人，名叫尼哥迪慕，是犹太人的官。 2 这人夜里来见耶稣，说：「拉比，我们知道你是由神那里来做师傅的，因为你所行的神蹟，若没有神同在，无人能行。」 3 耶稣回答说：「我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。」 4 尼哥迪慕说：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？」 5 耶稣说：「我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。
约翰福音3:1-8记载耶稣与法利赛人尼哥底母的夜里谈话，对他说：「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」耶稣在这段话提及，除了水洗得洁净、罪得赦免外，还需要经历「圣灵的洗」来得着重生的生命。
接着，耶稣谈到经历圣灵得领受：「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。」这段话的意思是：
风随着己意吹向它想要的地方，我们听见风声，但不知道它来自何方，又吹向何处；圣灵的引领也是如此，我们虽不知祂来自何方且吹向何处，但是我们可以领受体会，且要顺服，这就是重生的生命。
出埃及记30:17-21
17 耶和华晓谕摩西说： 18 「你要用铜做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。 19 亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。 20 他们进会幕，或是就近坛前供职给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。 21 他们洗手洗脚，就免得死亡。这要做亚伦和他后裔世世代代永远的定例。」
来到水槽，打开龙头，捧水盈手，洗净面容，是早晨起床最舒服的一件事；明目清新，满满精神的感觉，带来一天的喜乐、更新及盼望。想起泰北短宣回来姊妹分享用黄水洗涤的生活体会，每早晨捧著清水总是有无以言喻的感谢，用水洗净是我们经常的事，是我们喜欢的事，但我们常常忽视「洗净」对我们生命的意义。
旧约时代并没有「洗礼」这个词，犹太律法只规定祭司进入会幕前，必须先洗手洗脚，以表示洁净（出埃及记30:17-21），这种「洁净礼」是属于祭司的条例。当时律法也规定长大痲疯的人得医治，经过祭司查验后，要举行「洁净礼」（利未记14:1-9）；民众若患有不洁净的规定时，要用水沐浴来表明他已洁净。
新约时代，施洗约翰在约旦河施洗，呼召人悔改（马太福音3:1-6）；耶稣也「尽诸般的义」接受施洗约翰的洗礼，受了洗后，天为祂开了，神的灵仿佛鸽子落在祂身上（马太福音3:13-17）。
约翰福音11:41-42 他们就把石头挪开。耶稣举目望天，说：「父啊，我感谢祢，因为祢已经听我。 42 我也知道祢常听我，但我说这话是为周围站着的众人，叫他们信是祢差了我来。」
路加福音 22:31-32 主又说：「西门，西门，撒旦想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。 32 但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。」
天未亮、一整夜、离开众人时刻…、甚至断气前，静寂之时，祂需要，祂祷告。
在山上、旷野、客西马尼园…、甚至十架上，独处之时，祂需要，祂祷告。
耶稣受洗时祷告。祂正祷告的时候，天就开了，圣灵降临在祂身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上来，说：「祢是我的爱子，我喜悦祢。」（路加福音3:21-22）
耶稣选召门徒前祷告。那时，祂上山祷告，整夜祷告神；到了天亮，叫祂的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。（路加福音6:12-13）
耶稣为五饼二鱼祝谢祷告。祂拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人；分鱼也是这样，都随着他们所要的。（约翰福音6:11）
罗马书7:18-24
我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。 19 故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。 20 若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。 21 我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。 22 因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律， 23 但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。 24 我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？
驴子掉入深坑内，人倒土入深坑，驴子靠着不断倒入的土，站上去，离开深坑。鸭子掉入深坑内，人注水入深坑，鸭子靠着不断上升的水，浮上来，离开深坑。
若人掉入深坑呢？
诗篇 23 大卫的诗
1 耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。
2 祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。
3 祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。
久未谋面的西北弟兄回应「我必不致缺乏」的分享，他捎来Leanna Crawford在2024年创作的一首以诗篇第23篇为灵感的歌曲《Still Waters》（可安歇的水边），这首歌带来一个不同的诠释。
Leanna在歌曲中唱出「我现在正缺乏」的渴望…，我知道祢的话语充满力量，所以我要一遍又一遍地说，直到我的灵魂苏醒(I’ll say it over and over till my soul’s reminded)。这首歌的中译歌词是这样写着…
玛琳姑妈一百零三岁时说：将经文刻在心版上，以备不时之需。
因为焦虑讨厌诗篇第23篇，所以你要对自己唸诗篇第23篇，直到你相信它。
而我现在感觉，我正需要它！
耶和华是我的牧者，我必不至缺乏，祂领我在可安歇的水边，直到我的恐惧消失。
我虽然行过死荫的幽谷，喔！我知道祢与我同在，我的天父！我的朋友！
我一生一世必有祢的恩惠慈爱随着我，我知道在祢安静的水边，我享安全。
约翰福音 16:7-8 然而我将真情告诉你们，我去是于你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来。 8 祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。
不知何以上主恩惠，待我如此丰饶，不堪如我亦蒙选召，主恩何等奇妙。
不知何以因信得救，此恩向我成就，不知何以一信主话，满心平安无忧。
不知如何圣灵感动，使人自觉罪污，由圣经中显明耶稣，引人信靠救主。
不知明日将遇何事，前途或顺或逆；但主慈爱永不更易，主必抚养到底。
不知我主何时再临，如何与主相逢？或将经过死荫幽谷，或遇主于空中。
惟我深知，所信的是谁，并且也深信，祂必定能够，
保守我所交付祂的，都全备直到那日。
丹尼尔·韦伯斯特·惠特尔(Daniel Webster Whittle)是一位福音布道家与诗歌作者，曾经是银行员、美国南北战争时期的退役军官。在芝加哥钟表公司工作时，与著名的布道家慕迪(Dwight L. Moody)密切合作，是19世纪末期福音布道运动的重要一员。
1840年，惠特尔出生于美国麻州的奇科皮市，母亲十分敬虔，积极将基督信仰传给自己的四个孩子，惠特尔却迟迟未能真正认识基督。1861年，他在美国南北战争期间服役，在一场战事中受伤，失去了右手臂，之后还被送进战俘营。战后，他被授予少校官阶，从此他就被称为「惠特尔少校」。
惠特尔在受伤养病过程，很想看书，于是拿出从军前母亲流泪送他，塞进随行帆布包中的小本新约圣经。从马太福音一章一章的读，读到启示录，再回头读，反复的读，越读越觉有趣，但是他坦承，当时他还不认为自己是基督徒。
出埃及记3:14a 神对摩西说：「我是自有永有的。」
耶利米书10:10a 唯耶和华是真神，是活神，是永远的王。
约翰福音17:3 认识祢独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生。
旧约中「永生」一词来自希伯来文 עוֹלָם (ʿolam)，意思是永远、长久、或时间的无限，因为没有生命的含意，词意并不直接等同于「永生」。
旧约常用的「永生神(El Olam)」是将永远和神两个字放一起，表明神在时间层面的属性，祂是自有永有的（出埃及记3:14），祂是从亘古到永远的神（诗篇90:2）。
神说：「我凭著永生起誓…」（申命记32:40），「惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。」（耶利米书10:10），这两处经文的永生和永远，是同一个字ʿolam，指出神是永不改变的长远存在，并未呈现生命的含意。
旧约希伯来文中很少出现直接对应具「永生」含意的词，仅有一处，诗篇133:3「好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。」此处，永远的生命(chayyei olam)是将永远和生命两个字放一起。
雅各书 4:14-15 其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。 15 你们只当说：「主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事或做那事。」
我不知明日将如何，每时刻安然度过；我不求明天的阳光，因明天或转阴暗。
我不为将来而忧虑，因我知主所应许；今天我必与主同行，祂深知前途光景。
许多事明天将临到，许多事难以明了；但我知主掌管明天，祂必要领我向前。
艾拉·史坦菲尔(Ira Forest Stanphill)是20世纪美国著名的福音诗歌作家和巡回布道家，一生创作超过500首诗歌，《我知谁掌管明天》是最广为流传的一首。
1914年，史坦菲尔出生于美国新墨西哥州，在基督徒家庭长大，自小接触音乐与教会生活，10岁开始弹钢琴与风琴，12岁开始作曲。他于神学院获得音乐与神学训练，22岁成为音乐牧师与巡回布道家，常以音乐服事来分享福音；在那个时代，他的音乐风格被认为既「流行」又「敬虔」，能够吸引教会内外的人。
在1940年代末期，史坦菲尔的婚姻出现极大危机，他的妻子离开他并拒绝信仰，这对他造成极大打击。在那段人生低谷中，他仍坚持事奉主，甚至说：「我选择在破碎中服事，因为神能使用破碎的器皿。」
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