「人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。」（约翰壹书2:9-11）
使徒约翰谈到「恨」让人眼睛瞎了，活在黑暗里，在黑暗里行，不知往哪里去。比较、论断、批评、怨恨很容易贬低别人，抬高自己，就犹如在舞台上当灯光聚焦自己时，我们所看到舞台下的群众是乌黑一片，我们以为自己在光明中，其实看不见四周环境，我们是在黑暗里，眼睛瞎了！
1994年，卢安达发生种族大屠杀，占85%人口的胡图族(Hutu)人，声称要杀光占14%的图西族人，100天内夺走至少80万条生命。当时伊玛奇蕾．伊莉芭吉札(Immaculee Ilibagiza)还是大学生，她被一位胡图族牧师藏匿在一间小厕所中，与7位妇女一起蜷缩躲藏了91天，体重从51公斤掉到21公斤。
以赛亚书44:22 我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。
哥林多后书5:17 若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。
当人类学会书写的那一刻，错误也自然诞生。最早期的书写，如：泥板刻文、竹简、莎草纸，一旦错了，无法修改，只能划去、刮除、或干脆重写一页。那是一个「错误留下痕迹，就需付出代价」的年代。
直到铅笔问世，人们开始用天然橡胶擦拭错误。18世纪的橡皮擦改变了书写的自由度，错字不再是永久的印记，而是可被消除的过程。随后，钢笔流行带来了新的挑战，也催生了20世纪中修正液与修正带的诞生，白色涂层遮盖墨迹，容许人们在纸上「重新来过」。
1770年，英国化学家Joseph Priestley首次记载天然橡胶可擦除铅笔笔迹。
1858年，美国商人Hymen Lipman将橡皮擦装在铅笔尾端，获得专利。
1951年，美国女秘书Bette Nesmith Graham发明修正液，灵感来自画家「遮盖错笔」（用覆蓋的方式处理错误的技巧）。
约翰福音3:3 人若不重生，就不能见神的国。
哥林多后书5:17 若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。
在人生旅途中，跌倒与失败无可避免。我们往往背负著过去的重担，觉得无法翻转，怀疑是否还有「重新来过」的可能。但使徒保罗告诉我们：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」（哥林多后书5:17）
这节经文是神向每一颗愿意悔改的心所发出的应许，在基督里，罪得赦免，我们一直有「重新来过」的机会。当人悔改归向神，不论过去如何，神都能使生命焕然一新。
法利赛人尼哥底母夜里来见耶稣，耶稣对他说：「人若不重生，就不能见神的国。」（约翰福音3:3）重生不是肉体上的重新开始，而是灵里的转变，从神而生，让神掌权，是一个全新的属灵身分。
约书亚记1:9 你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。
撒迦利亚书4:6 万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。
在这充满挑战与变化的世代里，勇气是让我们成长与更新的驱动力，勇气不仅是没有惧怕，而是在惧怕中仍然选择相信与前行，勇气是「付诸行动的信心」，是「看得见的信心」。
当摩西死后，神对约书亚说：「你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。」（约书亚记1:9）这不是空泛的鼓励，而是「神同在」的承诺，这承诺赋予约书亚勇气，他带领以色列人进迦南地。
大卫面对巨人歌利亚时，说：「你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名…。」（撒母耳记上17:45）勇气是自信，相信自己的倚靠是神，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵方能成事（撒迦利亚书4:6）。
愿你在这新的一天，领受从神而来丰盛的祝福：
「愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。」（民数记6:24-26）
亲爱的，你是神所看重的，在这新的一天：
愿你的心充满平安，享有神的同在，不惧外在的纷扰；
愿你的眼定睛仰望，看见神的作为，不为世界所绊跌；
愿你的耳警醒聆听，领受神的导引，不被迷惑所吸引；
愿你的口常说恩言，传讲神的话语，带出鼓励与安慰；
愿你的手殷勤善工，经历与神同工，结满恩典的果实；
愿你的脚稳步前行，倚靠神的大能，行出正直与慈爱；
愿你在人群中活出恩典的见证，成为祝福的管道；
愿你在软弱中得力量，在黑暗中见光明；
愿你今日经历神的同在，知道祂从不离开你。
箴言14:12 有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。
箴言3:5-6 你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上都要认定祂，祂必指引你的路。
在人类历史的洪流中，有些决策起初带着坚定的信念与高尚的动机，却最终引来损失与灾难。
在宗教历史中，十字军东征是一个沉痛的例子。十一世纪，欧洲基督徒怀着「为神而战」的热情，远征中东，企图收复耶路撒冷。他们相信这是捍卫信仰、完成神圣使命的行动。东征过程中，无数无辜生命被屠杀，宗教仇恨加深，基督爱的见证因此蒙羞。正义的旗帜掩盖了血腥的现实，留下历史难以抹去的伤痕。
在科技领域里，DDT的发明最初被用于杀死疟蚊与害虫，特别在二次大战时期保护士兵、防止疟疾与斑疹伤寒蔓延，被视为科技的胜利与人类福音，却忽略了它对生态与人体的长期危害。当鸟类生殖崩溃、生态链断裂，毒性累积在人体与土地中，人们才发现！这项「善意的发明」竟种下环境的恶果。
诗篇63:1 神啊，祢是我的神，我要切切寻求祢；在干旱疲乏无水之地，我的心渴想祢，我的肉体切慕祢。
当代著名的敬拜音乐创作者Don Moen，他在一天清晨的灵修读到：「神啊，祢是我的神，我要切切寻求祢；在干旱疲乏无水之地，我的心渴想祢，我的肉体切慕祢。」（诗篇63:1）
神的话触动他的心，他借此段经文创作了《My Soul Follows Hard After Thee（我心紧紧跟随祢）》这首敬拜诗歌。Don Moen曾提到：「这首歌帮助我在旅途中、在压力下，在一早醒来时，重新对焦于神，重新被祂的爱充满。」
我心紧紧跟随祢，清晨我必起身寻求祢；
因祢曾是我随时的帮助，我要在祢翅膀的荫下欢然歌唱。
主啊，我要爱祢、爱祢到永远！(x2)
主啊，我要全心全意地来爱祢！
主啊，我要跟随祢、跟随祢到永远！(x2)
主啊，我要全心全意地来跟随祢！
主啊，我要敬拜祢、敬拜祢到永远！(x2)
主啊，我要全心全意地来敬拜祢！
路加福音24:13-35
正当那日，门徒中有两个人往一个村子去。这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。 14 他们彼此谈论所遇见的这一切事。 15 正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行， 16 只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。 17 耶稣对他们说：「你们走路彼此谈论的是什么事呢？」他们就站住，脸上带着愁容。 18 二人中有一个名叫革流巴的回答说：「你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？」 19 耶稣说：「什么事呢？」
「道听涂说」成语出自孔子《论语．阳货》篇，教育部《成语典》释义为：在路上听到一些没有根据的话，不加求证就又在路途中说给其他的人听。泛指没有经过证实、缺乏根据的话。在这网路发达、资讯串流的世代，「道听涂说」是世人的日常生活，我们一起活在传言、虚拟、诡诈的声量震荡中。
有趣的是，同音语句「道听途说」（路加福音24:13-35）却可用来描述耶稣受难后，两个门徒行路间与主谈论圣经的奇妙历程。
耶稣受难的第三日，两个门徒满怀失望地离开耶路撒冷，走在通往以马忤斯的路上。他们谈论著所发生的一切事，耶稣被钉十字架、盼望破灭的心情、以及妇女们清晨传来的空墓消息。他们困惑不解，也许内心还存著一丝渺茫的盼望。
路加福音24:13-35
正当那日，门徒中有两个人往一个村子去。这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。 14 他们彼此谈论所遇见的这一切事。 15 正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行， 16 只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。 17 耶稣对他们说：「你们走路彼此谈论的是什么事呢？」他们就站住，脸上带着愁容。 18 二人中有一个名叫革流巴的回答说：「你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？」 19 耶稣说：「什么事呢？」
「道听涂说」成语出自孔子《论语．阳货》篇，教育部《成语典》释义为：在路上听到一些没有根据的话，不加求证就又在路途中说给其他的人听。泛指没有经过证实、缺乏根据的话。在这网路发达、资讯串流的世代，「道听涂说」是世人的日常生活，我们一起活在传言、虚拟、诡诈的声量震荡中。
有趣的是，同音语句「道听途说」（路加福音24:13-35）却可用来描述耶稣受难后，两个门徒行路间与主谈论圣经的奇妙历程。
耶稣受难的第三日，两个门徒满怀失望地离开耶路撒冷，走在通往以马忤斯的路上。他们谈论著所发生的一切事，耶稣被钉十字架、盼望破灭的心情、以及妇女们清晨传来的空墓消息。他们困惑不解，也许内心还存著一丝渺茫的盼望。
路加福音24:13-35
正当那日，门徒中有两个人往一个村子去。这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。 14 他们彼此谈论所遇见的这一切事。 15 正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行， 16 只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。 17 耶稣对他们说：「你们走路彼此谈论的是什么事呢？」他们就站住，脸上带着愁容。 18 二人中有一个名叫革流巴的回答说：「你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？」 19 耶稣说：「什么事呢？」
「道听涂说」成语出自孔子《论语．阳货》篇，教育部《成语典》释义为：在路上听到一些没有根据的话，不加求证就又在路途中说给其他的人听。泛指没有经过证实、缺乏根据的话。在这网路发达、资讯串流的世代，「道听涂说」是世人的日常生活，我们一起活在传言、虚拟、诡诈的声量震荡中。
有趣的是，同音语句「道听途说」（路加福音24:13-35）却可用来描述耶稣受难后，两个门徒行路间与主谈论圣经的奇妙历程。
耶稣受难的第三日，两个门徒满怀失望地离开耶路撒冷，走在通往以马忤斯的路上。他们谈论著所发生的一切事，耶稣被钉十字架、盼望破灭的心情、以及妇女们清晨传来的空墓消息。他们困惑不解，也许内心还存著一丝渺茫的盼望。
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