耶和华沙龙(Jehovah Shalom)

士师记 6:11-24

11 耶和华的使者到了俄弗拉,坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒榨那里打麦子,为要防备米甸人。 12 耶和华的使者向基甸显现,对他说:「大能的勇士啊,耶和华与你同在!」 13 基甸说:「主啊!耶和华若与我们同在,我们何至遭遇这一切事呢?我们的列祖不是向我们说,耶和华领我们从埃及上来吗?他那样奇妙的作为在哪里呢?现在他却丢弃我们,将我们交在米甸人手里。」 14 耶和华观看基甸,说:「你靠着你这能力,去从米甸人手里拯救以色列人。不是我差遣你去的吗?」 15 基甸说:「主啊,我有何能拯救以色列人呢?我家在玛拿西支派中是至贫穷的,我在我父家是至微小的。」 16 耶和华对他说:「我与你同在,你就必击打米甸人,如击打一人一样。」 17 基甸说:「我若在你眼前蒙恩,求你给我一个证据,使我知道与我说话的就是主。 18 求你不要离开这里,等我归回将礼物带来供在你面前。」主说:「我必等你回来。」

士师时代,米甸人压制以色列人,每逢撒种之后,就上来攻打他们,毁坏全地。以色列人因为米甸人的缘故,极其穷乏,就在山中挖穴、挖洞、建造营寨。(士师记6:1-6)

耶和华的使者呼召躲在酒醡里打麦子的基甸,带领以色列人脱离米甸人的辖制,对基甸说:「大能的勇士啊,耶和华与你同在!…我与你同在,你就必击打米甸人,如击打一人一样。」基甸向神的使者寻求证据,并献上山羊羔和无酵饼为礼物。(士师记6:11-20)

神的使者用杖头挨近肉和无酵饼,火从磐石中出来,烧尽了肉和无酵饼。基甸见他是耶和华的使者,就说:「哀哉!主耶和华啊,我不好了,因为我觌面看见耶和华的使者。」耶和华对他说:「你放心,不要惧怕,你必不致死。」于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛,起名叫「耶和华沙龙」(就是耶和华赐平安的意思)。(士师记6:21-24)

耶和华尼西(Jehovah Nissi)

出埃及记 17:8-16

8 那时,亚玛力人来在利非订,和以色列人争战。 9 摩西对约书亚说:「你为我们选出人来,出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖,站在山顶上。」 10 于是约书亚照着摩西对他所说的话行,和亚玛力人争战。摩西、亚伦与户珥都上了山顶。 11 摩西何时举手,以色列人就得胜;何时垂手,亚玛力人就得胜。 12 但摩西的手发沉,他们就搬石头来,放在他以下,他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手,一个在这边,一个在那边,他的手就稳住,直到日落的时候。 13 约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。 14 耶和华对摩西说:「我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了,你要将这话写在书上做纪念,又念给约书亚听。」 15 摩西筑了一座坛,起名叫耶和华尼西, 16 又说:「耶和华已经起了誓,必世世代代和亚玛力人争战。」

以色列人出埃及后第二个月十五日到了汛旷野,神降吗哪和鹌鹑给他们食用(出埃及记16章),接着他们来到利非订,却突然面对亚玛力人来攻击,这是他们出埃及后第一次面对军事挑战。

那时,摩西告诉约书亚选出人来和亚玛力人争战,他则手里拿着神的杖,邀集亚伦与户珥站在山顶上。摩西何时举手,以色列人就得胜,何时垂手,亚玛力人就得胜。他们让摩西坐在石头上面,亚伦与户珥扶着他的手,一个在这边,一个在那边,他的手就稳住,直到日落的时候。约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。征战过后,摩西筑了一座坛,起名叫「耶和华尼西」(就是耶和华是我旌旗的意思)。(出埃及记17:8-16)

这是场特别的战役,以色列人出埃及没多久,正处于缺水、缺食物、缅怀过去、不断抱怨的颓丧时期,有如跑马拉松比赛身体正处于需要调适进入稳定的阶段(以色列人在旷野有四十年之久,这时刚开始而已);他们匆忙逃离埃及,携家带眷、餐风露宿,是一群难民,不是一支军队,他们不堪一击。

耶和华拉法(Jehovah Rapha)

出埃及记15:22-26

22 摩西领以色列人从红海往前行,到了书珥的旷野,在旷野走了三天,找不着水。 23 到了玛拉,不能喝那里的水,因为水苦,所以那地名叫玛拉。 24 百姓就向摩西发怨言,说:「我们喝什么呢?」 25 摩西呼求耶和华,耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里,水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章,在那里试验他们。 26 又说:「你若留意听耶和华你神的话,又行我眼中看为正的事,留心听我的诫命,守我一切的律例,我就不将所加于埃及人的疾病加在你身上,因为我耶和华是医治你的。」

「拉法」的字意是医治、痊愈,这个字在旧约通常是指医治病人身体上、或灵性上的疾病。神用苦水变甜的神蹟来表明祂是医治的水源,先知以利沙用盐治水,也是用同样的字眼。

耶利哥城的人对以利沙说:「这城的地势美好,我主看见了;只是水恶劣,土产不熟而落。」以利沙说:「你们拿一个新瓶来,装盐给我」;他们就拿来给他。
他出到水源,将盐倒在水中,说:「耶和华如此说:『我治好了这水,从此必不再使人死,也不再使地土不生产。』」于是那水治好了,直到今日,正如以利沙所说的。(列王纪下2:19-22)

「耶和华拉法」:留意听神的话,行祂眼中看为正的事,听诫命,守律例,神保守我们远离疾病,得着医治。

旧约中神的名字:耶和华(Jehovah)

 出埃及记 3:13-15 

13 摩西对神说:「我到以色列人那里,对他们说:『你们祖宗的神打发我到你们这里来。』他们若问我说:『他叫什么名字?』我要对他们说什么呢?」 14 神对摩西说:「我是自有永有的。」又说:「你要对以色列人这样说:『那自有的打发我到你们这里来。』」 15 神又对摩西说:「你要对以色列人这样说:『耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神,打发我到你们这里来。』耶和华是我的名,直到永远;这也是我的纪念,直到万代。

人的名字往往赋予着生身父母的感受与期望,多少也会呈现出个人的人格特质,我们常试着从一个人的名字认识这个人,但是我们曾否想从神的名字来认识神?

摩西对神说:「我到以色列人那里,对他们说:『你们祖宗的神打发我到你们这里来。』他们若问我说:『祂叫甚么名字?』我要对他们说甚么呢?」神对摩西说:「我是自有永有的」;又说:「你要对以色列人这样说:『那自有的打发我到你们这里来。』」神又对摩西说:「你要对以色列人这样说:『耶和华─你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,打发我到你们这里来。』耶和华是我的名,直到永远;这也是我的纪念,直到万代。…」(出埃及记3:13-15)

「我是自有永有的」的原文直译为「我就是『我是』」;英文则译为I AM, I AM WHO I AM, 或是I WILL BE WHAT I WILL BE。

一粒麦子的勇气

马可福音13:7-10

7 你们听见打仗和打仗的风声,不要惊慌,这些事是必须有的,只是末期还没有到。 8 民要攻打民,国要攻打国,多处必有地震、饥荒,这都是灾难[a]的起头。

9 「但你们要谨慎,因为人要把你们交给公会,并且你们在会堂里要受鞭打,又为我的缘故站在诸侯与君王面前,对他们作见证。 10 然而,福音必须先传给万民。

带着担忧,我们走入2025年,因为我们亲眼看见耶稣的提醒:
「你们听见打仗和打仗的风声,不要惊慌。这些事是必须有的,只是末期还没有到。民要攻打民,国要攻打国;多处必有地震、饥荒。这都是灾难的起头。」(马可福音13:7-8)

带着使命,我们走入2025年,因为我们明白领受耶稣的托付:
「但你们要谨慎;因为人要把你们交给公会,并且你们在会堂里要受鞭打,又为我的缘故站在诸侯与君王面前,对他们作见证。然而,福音必须先传给万民。」(马可福音13:9-10)

带着信心,我们走入2025年,学习年少的大卫面对挑战(身高六肘零一虎口的迦特人歌利亚),他宣告:
「你来攻击我,是靠着刀枪和铜戟;我来攻击你,是靠着万军之耶和华的名…;又使这众人知道耶和华使人得胜,不是用刀用枪,因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。」(撒母耳记上17:45-47)

与神和好

哥林多后书5:17-19      所以,若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。 18一切都是出于上帝;他借着基督使我们与他和好,又将劝人与他和好的使命赐给我们。 19这就是:上帝在基督里使世人与自己和好,不将他们的过犯归到他们身上,并且将这和好的信息托付了我们。

一年即将过去,「关系」的变化与抉择左右了我们大半年的生活步调和情绪起伏,不知你我今年过得好吗?跟人的关系好吗?跟神的关系好吗?

中文「关」字的原意与闭门用的横木有关。在古代,「关」指的是门闩或门栓,用来把门固定或关闭;「关」用来指守卫处所,如关口和关隘,用于遏止或管理人员与物资的进出,也引申成为「关闭」的意思。另外,因为门闩可以控制门的开关,「关」也引申为控制、影响等意思,如「关键」。

「系」当名词用,是系物的绳子;若作动词,可表示「关连、牵涉」,亦可作为书面化的连接词,表达「是」的意思,例如「确系」、「实系」。将「关」与「系」结合在一起,形成「关系」,表示两个或多个事物间的联系或相互影响。例如,朋友间的关系、工作上的关系等。

「关系」的英文是「relation」,源自于拉丁文「relatio」,意思是「带回来,恢复」(a bringing back, restoring)。字尾「-lation」被用在多个英文字尾端,如:translation, inflation, calculation…,它表示与前端字根相关的操作或过程,描述了一种状态、动作或过程。

尽力而为,然后休息(Do Your Best, Then Rest)

诗篇 46:10  你们要休息,要知道我是神!我必在外邦中被尊崇,在遍地上也被尊崇。

约翰福音15: 5  我是葡萄树,你们是枝子。常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能做什么。

生活中我们经常认定我们应该努力让事业成长,让家庭丰裕,让孩子做正确的事。我们一直有压力必须去解决问题、改善现况,因此努力奋斗,想要做得更好;内心持续争战着「没有休息,没有平安」。

诗篇46:10说:「你们要休息(原文可译为安静、或放轻松),要知道我是神!」另一种翻译是:「停止你的努力,承认我是上帝。」如果我们一直处于自我奋斗模式,试图解决一切问题,认为结果的好坏都取决于自己,我们就不会知道祂是神,也无法领受祂的恩惠和良善。

当我们意识到我们没有责任让一切事情都顺利完成时,我们会感到非常自由。把神放在第一位,祂就会带给我们所需要的。所有的努力只会让我们精疲力尽、感到不知所措、彻夜难眠、带来情绪问题。

卸下压力!我们无法让人们做正确的事,让同事喜欢你,让财务状况好转;我们的工作就是每天做到最好,荣耀上帝,祂会让梦想成真。

我父的家、我父的事

路加福音2:40-52

40孩子渐渐长大,强健起来,充满智慧,又有神的恩在他身上。

41 每年到逾越节,他父母就上耶路撒冷去。 42 当他十二岁的时候,他们按着节期的规矩上去。 43 守满了节期,他们回去,孩童耶稣仍旧在耶路撒冷,他的父母并不知道, 44 以为他在同行的人中间。走了一天的路程,就在亲族和熟识的人中找他, 45 既找不着,就回耶路撒冷去找他。 46 过了三天,就遇见他在殿里,坐在教师中间,一面听一面问。

有别于其他三卷福音书,解经家认为路加福音着重于描述耶稣「完全人」(人子耶稣)的身分,2:40-52单独记载了耶稣年少的成长:孩子渐渐长大,强健起来,充满智慧,又有神的恩在祂身上(2:40)。

按照犹太人的律例,男孩在3岁断奶,穿有䍁子的衣服,母亲开始教导孩子,5岁学习律法撮要和问答,满了12岁,就被称为「律法之子」,开始遵行「律例」。到了第13个生日,就要学习禁食,初次像犹太成人祈祷时一样,佩带经文,到了30岁能进会堂念圣经,正式成为会堂成员。

当耶稣12岁时,跟随父母按着节期规矩上耶路撒冷去。守满了节期,回程中,父母在亲族和熟识的人中找不着耶稣,于是回耶路撒冷找祂,过了三天,在圣殿里找著正坐在教师中间,边听边问的耶稣。众人希奇祂的聪明和应对,母亲焦急地对祂说:「我儿!…看哪,你父亲和我伤心来找你!」(2:42-48)

耶稣回答说:「为甚么找我呢?岂不知我应当以我父的事为念吗(或译:岂不知我应当在我父的家里吗)?」(2:49)

长者得见救恩、传承盼望

路加福音2:21-39

满了八天,就给孩子行割礼,与他起名叫耶稣,这就是没有成胎以前天使所起的名。

22 按摩西律法满了洁净的日子,他们带着孩子上耶路撒冷去,要把他献于主, 23 正如主的律法上所记:「凡头生的男子,必称圣归主。」 24 又要照主的律法上所说,「或用一对斑鸠,或用两只雏鸽」献祭。

25 在耶路撒冷有一个人名叫西面,这人又公义又虔诚,素常盼望以色列的安慰者来到,又有圣灵在他身上。 26 他得了圣灵的启示,知道自己未死以前,必看见主所立的基督。 27 他受了圣灵的感动,进入圣殿,正遇见耶稣的父母抱着孩子进来,要照律法的规矩办理。 28 西面就用手接过他来,称颂神,说: 29 「主啊,如今可以照你的话,释放仆人安然去世! 30 因为我的眼睛已经看见你的救恩, 31 就是你在万民面前所预备的, 32 是照亮外邦人的光,又是你民以色列的荣耀。」

路加福音2:21-39记载耶稣出生满了八天后,领受割礼,并起名叫耶稣(没有成胎以前,天使所起的名字;马太福音1:21);再按照摩西律法,在母亲马利亚满了洁净的日子(40天;利未记12:2-8),他们带着孩子上耶路撒冷去,把祂献与神(凡头生的男子必分别为圣归与神;出埃及记13:2)。

耶稣的父母抱着孩子进入圣殿,遇见一个人名叫西面,他为人又公义又虔诚,素常盼望以色列的安慰者来到,又有圣灵在他身上。西面用手接过孩子,称颂神说:「主啊!如今可以照祢的话,释放仆人安然去世;因为我的眼睛已经看见祢的救恩,就是祢在万民面前所预备的:是照亮外邦人的光,又是祢民以色列的荣耀。」(2:29-32)

西面盼望寻见神,在年老的时候,他亲手抱耶稣,亲眼得见救恩;于是,欣然求神释放他安然去世,他知道耶稣为他开启那条路,那条路能到父那里去(约翰福音14:6)

我真爱讲这个故事

路加福音 2:15-20
15 众天使离开他们升天去了,牧羊的人彼此说:「我们往伯利恒去,看看所成的事,就是主所指示我们的。」 16 他们急忙去了,就寻见马利亚和约瑟,又有那婴孩卧在马槽里。 17 既然看见,就把天使论这孩子的话传开了。 18 凡听见的,就诧异牧羊之人对他们所说的话。 19 马利亚却把这一切的事存在心里,反复思想。 20 牧羊的人回去了,因所听见、所看见的一切事正如天使向他们所说的,就归荣耀于神,赞美他。

《我喜欢讲这故事(I Love to Tell the Story)》是一首著名的赞美诗,由英国福音传道者凯瑟琳·汉基(Katherine Hankey)写成的诗,威廉费雪(William G. Fischer)为这首诗配乐。

汉基在非洲传教时生了场重病,在漫长的康复期间,她于1866年写了一篇关于耶稣生平的长文,分为两部分;第一部分是一首五十节的诗,题为「想得着的故事(The Story Wanted)」(1866年1月29日),第二部分题为「被传讲的故事(The Story Told)」(1866年11月18日)。

W. H. Doane博士于1867年从第一部分中摘取了某部分诗句,构成流行且熟悉赞美诗的开头,《告诉我古老的故事(Tell Me the Old, Old Story)》(中译为古老福音);来自第二部分的某些诗句则被选入赞美诗《我喜欢讲这故事(I Love to Tell the Story)》。