创世记 3:6-13

⁶ 于是女人见那棵树的果子好做食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。 ⁷ 他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子。 ⁸ 天起了凉风，耶和华神在园中行走，那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。

⁹ 耶和华神呼唤那人，对他说：「你在哪里？」 ¹⁰ 他说：「我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体。我便藏了。」 ¹¹ 耶和华说：「谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？」 ¹² 那人说：「你所赐给我与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。」 ¹³ 耶和华神对女人说：「你做的是什么事呢？」女人说：「那蛇引诱我，我就吃了。」

你还记得那句天下最罗曼蒂克的那句话吗：亚当说夏娃是他的骨中之骨，肉中之肉。但是在这里，他称夏娃是神所赐给他的，与他同居的女人。

从骨中之骨，肉中之肉变成同居的女人，这差别有多大，你知道吗？前者是不能分离的，是贵中之贵，后者是可以随时分开丢弃的。

这就是罪进入关系之后，对关系的影响。所以很多两性关系里都要求不要看对方手机，因为一看手机，就不得不分开了，因为手机里有见不得人的第三者第四者，太多偷吃的留痕。

什么是罪呢？就是明知故犯，就是违背了神的话。有趣的是，神的话也是我们对抗诱惑和试探的惟一武器。

试探和诱惑都有这些特点：好做食物，悦人眼目，且是可喜爱的；换句话说就是肉体的私欲，眼目的情欲和今生的骄傲(约壹2:16)。当我们被引诱之后，第一个冲动就是离开神，然后封闭自己，不再和配偶坦诚。所以亚当和夏娃要躲起来，不敢见神；他们也互相推诿，把罪推给对方，这正是我们经常看到的，互相诿过。

他们本来是赤身露体，并不羞耻。违背神的话，吃了善恶果之后，突然就觉得赤身露体十分羞耻，他们开始学会遮掩。在温哥华有个海滩是专门给喜欢祼体的人晒太阳的地方，因为有些人觉得人的肉体本来是很好看很天然的，为什么一定要穿衣服遮遮掩掩的。那不是犯罪的后果吗？所以他们要享受起初被造的天然。我只是奇怪，他们为什么不会感冒？

保罗说爱的真谛，其中就包括了：不做害羞的事，不喜欢不义，只喜欢真理。真正的爱里含有对神的敬畏，因为神把配偶赐给我们，我们理当以神的爱彼此敬重相爱，远离试探和引诱。

传道书 12:1  你趁著年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说「我毫无喜乐」的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。

人的生命用甚么来量度呢？用时间。

固然，一个人生命的长度，与他的价值不一定成正比；但他能在短促的生命中，获得价值，表示他尽量利用了时间，发挥他生命的本质。

因此，浪费时间，就是浪费生命。

每次参加聚会的时候，主席一宣布：「现在我们把时间交给讲员。」我就紧张起来。把时间交给讲员，就是把我们生命中的一部份交给他。如果他没有好好准备，所讲的对人无益，那么，他不但浪费了他自己的生命，连所有听众的生命都浪费了。

时间是很容易浪费的。因为你不能抓住它，把它保存起来。它永远那样无声地流，你只有赶上去，与它同行。稍一停顿，就错过了不少光阴。

时间又是如此迅速。虽然在你焦急的时候，一分一秒滴撘得这么慢；可是，你一不在意，它就飞逝过去了！你看！现在就是二十世纪的尾声了，廿一世纪已在望。本来是六十年代，七十年代，这样十年十年数的；现在却一百年，一千年的数过去了。时间似乎越飞越快了呃！

时间既不能保存起来，也不能预支。你生活在时间的恒河边，可随取随用；就是不能多取些回家去，留等后用。在时间上，真显出神的公平。每个人都每天有廿四小时好用，穷人富人一样，不多不少。时间是不能金钱来交易的。

最公平的是，没有人知道他还有多少时可利用。尽管你定下五年计划，十年计划；也许你的日子只剩十天或五个月。时间仍无声地流，你却不能再享用它了。

这样，我们当如何珍惜今天，现有的时间呢？

你可以问自己：如果我只剩下三个月的寿命，我要做甚么？这么一问，你就会找出优先次序来，甚么是最使你满足，最给你人生意义的？那么，现在就做吧！趁还有今天，不要等到明天！

珍惜时间，并非不眠不休地工作，而是有智慧的分配时间，过节制平衡的生活。睡眠、休息、娱乐、运动、不是浪费时间，是凝聚时间，使我们工作更有效率。这么一来，反而是节省时间了。

时间既然如此宝贵，你如果想给你的家人一件最宝贵的礼物，莫过于你的时间了！要记得：时间即生命。他们是你生命中的一部份，理当占用你的时间。

祝你们共同享用新年！

涤然女士

《我的生命献给祢》

罗马书 3:19 我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。

以弗所书 2:1 你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。

阿达生长在一个相当闭塞的乡村，自小好武，喜欢舞棍弄棒，专好打抱不平，在纯朴的乡民眼中，阿达一直是众人心目中的英雄好汉。

乡村中的生活一向平淡无奇，日复一日，总归是太阳升起又落下，月亮落下又升起，似乎年年月月、日日时时都是如此，没有什么变化迁移。

直到有一天，皇帝下令甄选卫队勇士，要求的条件是射箭好手，必须百步穿杨、箭箭中的才能入选。

阿达和村民们听到这个消息，也不禁沸腾了起来，经过村民集议，大家一致同意推举阿达代表全村逐鹿群雄，为乡争光，报效皇帝。

于是村民集资，赶赴省府精挑细选，买下了大批弓与箭，交给阿达，希望他苦练有成，为乡争光。阿达也的确是一个负责认真、具有高度荣誉感的好青年。在全体乡民殷切期望的鼓舞之下，他每天早出晚归、勤奋练习，衷心期望在比赛时一举得胜，名列前茅，光宗耀祖。

然 而，由于乡野闭塞，知识落后，阿达虽然雄心勃勃、勤练苦修，可惜射箭是什么，什么叫「箭箭中的」，阿达及其乡民同胞却完全一片空白，毫无概念。但从一些书 籍上找到的一些射箭图片，只见射手们鼓眼屏气，奋力拉弓，射出箭簇，但见一支支好箭，插在箭靶同心圆的红心上。于是阿达每天勤练臂力，把一支支的利箭，拼 力射向远方，再以红笔在箭的落点处，画上红心及一圈一圈的同心圆。眼看着阿达的臂力越来越大，箭也越射越远，大家一致认为这场比赛的冠军，绝非阿达莫属， 众人的情绪也因此兴奋不已，不知不觉的High到了最高点。

比 赛的日子终于到了，阿达勇猛上阵，一箭一箭射得比其他选手更猛更远，甚至远远超过箭靶终线。然后村民们蜂拥而上，在箭的落点处，画上一个清清楚楚的红心及 完完整整的同心圆。画完以后，他们就欢欣且面带骄傲的站在那儿，在他们的心中，一切都是那么的美满。这次比赛，他们百分之百相信，胜利是属于他们的。

当然，最后的结果，不用我说你们也知道。只是乡民及阿达始终不知道，为什么他们会失败落选？他们唯一合理的解释是「裁判不公，歧视乡村百姓」。据说从那时起，阿达的村庄一直盛行着「阿达射箭法」，而且蔚成风气，历久不衰，直到今日。

这个故事告诉了我们什么？这与这本书的内容有什么相干？圣经〈创世记〉一开始就写下了一棵分别善恶树的故事，给历世历代的人反复思考：善是什么？恶是什么？ 分别善恶与生命智慧的关系究竟如何？这些问题不知道开启了多少智慧大师的心灵独白，也引发了历代鸿儒巨匠的往返论辩，撞击火花，光彩夺目。善恶问题一直是一个对错问题，对错问题一直是一个伦理问题，伦理问题一直是一个先后秩序问题。古人说：「知所先后，则近道矣。」可知要谈善恶伦理，是一件多么困难的事。 即使有好弓利箭，再加无穷臂力，若不知道箭射何方，箭靶标的何在，箭射得再远再强，也是一点用处也没有的。

现代人也许拥有强弓利箭，超强臂力，但却找不到箭靶方向，结果乱箭齐飞，伤人害己；现代人往往坚持自绘靶心的阿达射箭法，先发强弩，再绘箭靶。无论箭落何 方，永远自认准确，归罪他人。现代社会乱象丛生，四分五裂；标准沦丧，真理倾圮；无神无人，罪恶蔓延；却依然自鸣得意，任意妄为，其原因正是在此。诚如使 徒保罗所言：「你们死在过犯罪恶之中。」（以弗所书二章1节）在一个标准沦丧、伦理荡然的现代社会中，「死于过犯罪恶」却浑然不知，确实是现代人所面临的最大危机。

作为一名弓箭好手，强弓利箭固然重要，明眼臂力亦不可少，然而箭靶何在更为首要。我不禁要问：「在忙碌错综、狂奔乱跑的人生舞台上，我们的箭靶在哪里？我们的箭射向何方？」

林治平教授

《标杆人生》

罗马书 5:6-8  因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。 为义人死是少有的，为仁人死或者有敢做的；唯有基督在我们还做罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。

北京的天坛是明代的建筑物，每年皇帝都会在这里的圜丘坛上献上燔祭﹝焚烧﹞的牛，而圜丘坛的北方有一座圆锥顶的建筑物「皇穹穻」，里面没有供奉任何偶像，只在朝北的墙壁上刻了四个大字：「皇天上帝」，显然上帝就是天坛敬拜的对象，这个充满了帝王色彩的祭天大典，到了1911年满清皇朝被推翻后，才停止下来。

天坛的历史大约600年，在这之前，祭天大典是在国家的边境﹝山东省的泰山顶﹞举行，即所谓「郊祀」，而对「郊祀」，最早的文字记载，更可以追溯到公元前2205年前的尧舜二帝，孔子《书经 舜典》篇有舜“肆类于上帝”，记载了舜向上帝献祭的史实，孔子《中庸》有“郊社之礼，所以事上帝也”。

所以这个孔子非常注重的祭天大典，而历代君王所不断执行的，在中国存留了四千多年，到底谁是这位献祭对象的上帝，和基督教圣经里神所常用的一个称号上帝﹝EL SHADDAI – 发音很像上帝﹞是否是一位的神呢？

中国人用的是象形文字，最古老的甲骨文最少己有3700年的历史，比圣经第一卷书创世记成书的日期，更早了两百年，从一些中国文字所要表达的观念，我们发现上古的中国人，很熟悉创世记所记载的事情，下面是一些例子：

禁–不准，上面两棵树，下面是神﹝示﹞：「园子当中又有生命树，和分别善恶的树‧‧‧耶和华吩咐他说，园中各样树上的果子你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」﹝创2:9,16-17﹞

婪–上面两棵树，下面一个女人，「女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的‧‧‧就摘下果子来吃了。」﹝创3:6﹞

裸–左边是衣，右边是果：吃了禁果后，「他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体。」﹝创3:7﹞

肉–内人﹝中国人常称妻为内子﹞，神「就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人‧‧‧那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉。」﹝创3:22-23﹞

好–女人被蛇所引诱，吃了禁果而堕落，神应许女人的后裔﹝女的子–耶稣﹞要伤蛇﹝魔鬼﹞的头。﹝创3:15﹞

困–人类的困难，是因为「口」吃了一棵树﹝善恶树的果子﹞。

凶–人类杀人的第一个凶手该隐是阿伯的长兄，他杀了弟弟后，神在他身上立了一个记号﹝创4:15﹞。注意「兄」字近似「凶」字，而凶字上面有一个「X」的记号。

要更多认识中国字与圣经的关系，请参阅李美基等所写的「创世记的发现」和「上帝给中国人的应许」两书。

上古的中国人既然熟悉圣经创世记的记载，我们也相信舜帝郊祭所敬拜的上帝，天坛所供奉的上帝，就是圣经中所记载的那一位，圣经所传的神不是外来的神，乃是我们先祖所认识所敬拜的那一位，比汉朝才传入中国的佛教，中国人认识上帝有更悠长的历史。

神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不致灭亡，反得永生﹝圣经约翰福音3:16﹞

人类堕落后，再没有办法与神和好，神就把祂的独生子耶稣赐给我们，使祂作代罪羔羊，在汉朝光武帝年间，把祂钉在耶路撒冷城外的一个十字架上，为我们的罪作了一个祭牺，以无罪的代替有罪的，使一切相信耶稣是为他们的罪受死的都不会灭亡，而且得永生。

中国祭牺的「牺」字，是牛、羊、秀、戈的合并，表示献祭要宰杀秀美的牛或羊，圣经旧约有同样的记载，「当取牛群中的一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭，都要没有残疾的，献在耶和华面前。」﹝利末记9:2﹞

旧约的这些祭是要预表无罪的耶稣会被献上，作为人类救赎的祭牺，而中国人所献上的郊祭，岂不是得到同样的一个启示而来的吗？

如果你愿意更多明白耶稣为你所成就的救恩，请你到附近的礼拜堂查询，你更可向这位？直接呼求，让祂来直接向你启示祂的真实，帮助你渡过人生的一切困难。

《主, 惟有祢》

撒母耳记上23:1-5    有人告诉大卫说，非利士人攻击基伊拉，抢夺禾场， ² 所以大卫求问耶和华说：「我去攻打那些非利士人，可以不可以？」耶和华对大卫说：「你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉。」 ³ 跟随大卫的人对他说：「我们在犹大地这里尚且惧怕，何况往基伊拉去攻打非利士人的军旅呢？」 ⁴ 大卫又求问耶和华。耶和华回答说：「你起身下基伊拉去，我必将非利士人交在你手里。」 ⁵ 大卫和跟随他的人往基伊拉去，与非利士人打仗，大大杀败他们，又夺获他们的牲畜。这样，大卫救了基伊拉的居民。

大卫王是让以色列人从士师时代走向王国体制的关键人物，在圣经历史与救赎脉络中，大卫不只是成功的君王，更是弥赛亚国度的预表。大卫不是因完美无瑕而被记念，而是因在失败中仍回转、在争战中倚靠神，被称为「合神心意的人」。「求问神」是大卫一生的写照。

面对非利士人攻击基伊拉城时，大卫求问神可否攻打非利士人；又因跟随的人惧怕，他再次求问神，且获得应允；于是，大卫和跟随他的人杀败非利士人，救了基伊拉的居民。（撒母耳记上23:1-5）

洗革拉被亚玛力人劫掠，大卫求问神是否要追赶，神回答：「你可以追，必追得上，都救得回来。」于是，大卫夺回亚玛力人所掳去的，无论大小、儿女、财物都夺回来，没有失落一个。（撒母耳记上30:1-19）

扫罗死后，大卫求问神是否要上犹大的一个城，神指示他上希伯仑。犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。（撒母耳记下2:1-4）

非利士人听见大卫作以色列王，就上来寻索大卫；两次来犯，大卫两次求问神，得到不同的战术指令；大卫遵著神所吩咐的去行，击溃非利士人，从迦巴直到基色。（撒母耳记下5:17-25）

大卫在诗篇131篇中自述：「我的心不狂傲，我的眼不高大；我不敢行重大和测不透的事。」心不狂傲、眼不高大、不敢行大事，这完全超乎常人倚靠自己强势而得胜的想法与作为，却是大卫战功彪炳的得胜秘诀。大卫倒空自己，求问神，靠神得胜。

大卫形容自己的心「平稳安静」，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中，「曾经被满足」于母亲养分的供应，而「现在正领受」在母亲怀中的照护。大卫呼吁：「神的百姓啊，你当仰望耶和华，从今时直到永远！」

神的儿女啊！我们当记得「曾经被满足」，也明白「现在正领受」，正在天父怀中，因此我们「平稳安静」；2026年，我们学习倒空自己，求问神，靠神得胜。

林大惠教授

《求问神》