以赛亚书 12:3 所以你们必从救恩的泉源欢然取水。
以赛亚书 58:11 耶和华也必时常引导你，在干旱之地使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。
撒迦利亚书 13:1 「那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。」
神的泉源在干旱之地涌出，水流不绝，使我们心满意足，骨头强壮；洗除我们的罪恶与污秽，且在我们里头成为泉源，直涌到永生。
所以，我们要从救恩的泉源欢然取水。（赛12:3）
耶和华也必时常引导你，在干旱之地使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。（赛58:11）
那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。（亚13:1）
诗篇 84:5-7
5 靠祢有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福！
6 他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。
7 他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。
神的泉源涌出山谷，流入山间，走兽有水喝，野驴得解渴，飞鸟宿水旁，地得丰足。向往锡安朝见神的人，他们行走，力上加力，流泪谷成为泉源之地，秋雨之福盖满了全谷。
让我们歌唱，跳舞…我的泉源都在你里面。（诗87:7）
靠祢有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福！他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福盖满了全谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。（诗84:5-7）
哥林多后书 4:18 原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。
罗马书 8:24-25 我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望。谁还盼望他所见的呢？ 25 但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。
所见的是暂时的，所不见的是永远的；若盼望那所不见的，就必忍耐等候
人类长久习惯使用传统能源：煤炭、石油、天然气、铀，它们看得见、摸得着、抓得住，但它们是有限的；虽然它们带来各式能量的供应，但也造成严重的环境影响。
最近努力开发的再生能源：阳光（采光）、风力（捕风）、水力（截流）、地热（取热），它们看不见、摸不著、抓不住，但它们却是无限的；它们来自自然环境源源不绝的能量供应，也减少环境污染效应。
能源的使用似乎和我们信仰的追求有异曲同工之妙，我们需要顾念所不见的，所不见的是永远的；若盼望那所不见的，就必忍耐等候。
诗篇 87:5-7
5 论到锡安，必说：「这一个那一个都生在其中。」而且至高者必亲自坚立这城。
6 当耶和华记录万民的时候，他要点出：「这一个生在那里。」（细拉）
7 歌唱的、跳舞的都要说：「我的泉源都在祢里面！」
神聚集祂的儿女，像母鸡把小鸡聚集在翅膀荫下
神像母亲一样，经常点出祂的儿女，这一个、那一个都生在锡安（神的国）；
神像母亲一样，不忘记祂吃奶的婴孩，常将祂的儿女铭刻在掌上，他们的墙垣（保护）常在祂眼前。
神如母亲一样，殷切企盼等候回家的儿女。
论到锡安，必说：这一个、那一个都生在其中，而且至高者必亲自坚立这城。（七十士译本：论到锡安，人要称它为母亲；人人都生在其中，至高者必亲自坚立它。）
当耶和华记录万民的时候，他要点出这一个生在那里。
诗篇 17:14-15
14 耶和华啊，求祢用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人。祢把祢的财宝充满他们的肚腹，他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。
15 至于我，我必在义中见祢的面；我醒了的时候得见祢的形象，就心满意足了。
恩典中的满足-见祢的面、见祢的形像
世人寻求恩典，寻求今生有福分，财宝充满、肚腹饱足、有儿有女…，他们就在今生心满意足且积蓄传承！
神的儿女啊！走在祂指示的生命道路，在义中得见主面，醒了得着主的形像，这是他应许我们在恩典中的全然满足。
耶和华啊，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人！你把你的财宝充满他们的肚腹；他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见（或译：著）你的形像就心满意足了。（诗17:14-15）
箴言 27:1 不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。
马太福音 6:34 所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。
箴言 30:7-9 我求你两件事，在我未死之先不要不赐给我： 8 求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。 9 恐怕我饱足不认你，说：「耶和华是谁呢？」又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。
恩典中，我们学习不要为明日自夸（箴27:1），也不要为明天忧虑（太6:34）。
恩典中，我们真实的面对自己，我求神让我也不贫穷也不富足，免得我贫穷就偷窃，恐怕我饱足不认祢（箴30:7-9）。
世人啊！这就是真实的我！也是真实的你！「我靠着那加给我力量的主，凡事都能做。」（腓4: 13）是我们能常在恩典中的祕诀。
马太福音 16:6 耶稣对他们说：「你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。」
马可福音 8:15 耶稣嘱咐他们说：「你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。」
马太福音 15:1-2 那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说： 2 「你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。」
耶稣提醒门徒要谨慎，防备法利赛人和撒都该人、希律的酵。（太16:6，可8:15）
法利赛人早在犹太人被掳到巴比伦时期就已出现，直到第二圣殿被毁，在马加比时代许尔堪（主前135-104年）统治期间，法利赛教派重新建立为拉比犹太教，并成为日后传统犹太教的典范、今日犹太教各教派的根本。
「法利赛」的希伯来文意思是「分离」，指一些为保持纯洁而与俗世保持距离的人，是保守派，也被仇敌挖苦为分离派。法利赛人认为他们是先知与摩西律法解释的权威，口传或经卷律法的阐释者和指引者，他们的教义强调近乎宿命论的神统治观念，相信义人复活、坏人毁灭，相信天使的存在及工作。
列王纪上 2:35 王就立耶何耶大的儿子比拿雅做元帅，代替约押，又使祭司撒督代替亚比亚他。
历代志上 29:22 他们奉耶和华的命再膏大卫的儿子所罗门做王，又膏撒督做祭司。
马太福音 22:23 撒都该人常说没有复活的事。
马可福音 12:18-27 撒都该人常说没有复活的事。他们来问耶稣，说： 19 「夫子，摩西为我们写着说：『人若死了，撇下妻子，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。』 20 有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有留下孩子。
撒都该人出自大祭司撒督，始于所罗门统治时期（王上2:35，代上29:22）。在基督时代，他们是贵族，比较富有并拥有权势地位，包括大祭司和最高祭司，在犹太公会占有多数席位。他们在意政治而不是宗教，赞同罗马的决策来维持和平局面，跟平民的关系不怎么好，平民对他们的评价也不高。相对于撒都该精英来说，法利赛人得到民众的普遍支持。
撒都该人只承认圣经的前五卷，否认灵魂的不灭、肉身的复活（太22:23，可12：18-27）以及天使的存在（徒23:8），藐视口传法律。法利赛人则对口传法律相当敬崇，认为传统惯例和书面圣经有同样权威，由于对于启示的理解不同，他们在历史上相互斥责。法利赛人认为他们是先知与摩西律法解释的权威，而撒都该人代表的是祭司权威，以及所罗门时期大祭司撒都所遗传的特权。
马太福音 2:16-18
16 希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的都杀尽了。 17 这就应了先知耶利米的话说： 18 「在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。」
希律是以东人，又称为大希律(Herod the Great)，与罗马帝国王室的政治关系良好，西元前40年被封为犹太王，管理犹太、以土买、加利利等地。
他是犹太历史上最著名的建设者，扩建耶路撒冷的第二圣殿（又称希律的圣殿），修建凯撒利亚的港口，建立马萨达与希律宫的城墙。希律为了掌握政权而牺牲了许多人，连自己的子女都杀害，也因寻索耶稣而屠杀婴孩（太2:16-18）。
大希律总共娶了五个妻子，生了七个儿子，前三个儿子在家族斗争中惨死，老四逃往罗马远避伤害。大希律西元前4年去世，罗马皇帝亚古士督按照他的遗嘱，将其所统治的土地，分封给五子亚基老、六子安提帕和七子腓力二世。
亚基老作犹太、撒玛利亚、以土买地区的分封王，所管理的大多是犹太人。由于亚基老暴虐无道，只做王十年，就被罗马政府罢黜流放。
路加福音 10:30-37
30 耶稣回答说：「有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。 31 偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。 32 又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。 33 唯有一个撒马利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心， 34 上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。 35 第二天拿出二钱银子来，交给店主说：『你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。』 36 你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？」 37 他说：「是怜悯他的。」耶稣说：「你去照样行吧。」
成为邻舍
好撒马利亚人的比喻（路10:30-37）里有两个提问值得我们比较与深思。耶稣说比喻前，律法师问耶稣说：「谁是我的邻舍呢？」耶稣说完比喻，问律法师说：「你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？」
「邻舍」的原文意思是朋友，与自己有交往的人，但是犹太人加上了传统、信仰的因素，认为「邻舍」不包括与他们敌对的撒马利亚人及外邦人。律法师问耶稣说：「谁是我的邻舍呢？」他想要先定义「邻舍」，筛选「邻舍」，再履行「爱邻舍如同自己」。
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