箴言 11:2 骄傲来，羞耻也来，谦逊人却有智慧。
箴言 16:18 骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。
箴言 18:12 败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。
雅各书4:6 神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。
萧伯纳是英国现代杰出的戏剧家，也是擅长幽默与讽刺的语言大师。下面几则小故事，他用幽默的话语回应了人的自夸与骄傲。
有一次，在巴黎名流人士聚集的沙龙上，萧伯纳在那里沉思，一名美国的亿万富翁说：「先生，如果你告诉我你在想什么，我就付你一美元。」萧伯纳看了他一眼说：「我思考的内容不值一美元。」亿万富翁怔了一下，摸不清这句话的意思。接着萧伯纳话锋一转，说：「因为我脑中思考的是你。」
一天，瘦削的萧伯纳碰到一位大腹便便的商人，商人讥讽道：「看见你，人们会以为英国发生了饥荒！」萧伯纳回击道：「看见你，人们就会明白饥荒的原因。」
一位以美貌驰名欧美的舞蹈家对萧伯纳说：「你若与我结婚，生下小孩，相貌像我而头脑像你，这孩子岂不是世上最美丽最有思想的人了！」「妳的想像很美妙！不过，假如生下的孩子，外貌像我，而智慧又像你，那该怎么办呢？」萧伯纳回应。
创世记 48:12-20
约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来，自己就脸伏于地下拜。 13 随后，约瑟又拉着他们两个——以法莲在他的右手里，对着以色列的左手，玛拿西在他的左手里，对着以色列的右手——领他们到以色列的跟前。 14 以色列伸出右手来，按在以法莲的头上，以法莲乃是次子；又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上，玛拿西原是长子。 15 他就给约瑟祝福说：「愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所侍奉的神，就是一生牧养我直到今日的神， 16 救赎我脱离一切患难的那使者，赐福于这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕，我父以撒的名下，又愿他们在世界中生养众多。」
约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去，遍行埃及全地。…荒年未到以前，…亚西纳给约瑟生了两个儿子。约瑟给长子起名叫玛拿西（使之忘了），神使我忘了一切的困苦和我父的全家。他给次子起名叫以法莲（使之昌盛），神使我在受苦的地方昌盛。（创41:46-52）
约瑟17岁被卖，在埃及做了大约十三年的奴隶，现在贵为埃及全地的宰相，他回顾过去沧桑岁月，他将心中深层的感触投映在两个儿子身上。约瑟认为神使他忘了过去一切的困苦，以及带给他伤害的父家；也相信神使他在受苦的埃及地领受祝福、得以昌盛，他认定现在景况就是神的旨意。
约瑟想要忘了父家而在埃及立足，但神的意念岂止如此﹖
诗篇 111:1 你们要赞美耶和华！我要在正直人的大会中，并公会中，一心称谢耶和华。
诗篇 112:1 你们要赞美耶和华！敬畏耶和华，甚喜爱祂命令的，这人便为有福！
诗篇 113:1 你们要赞美耶和华！耶和华的仆人哪，你们要赞美，赞美耶和华的名！
诗篇 115:18 但我们要称颂耶和华，从今时直到永远。你们要赞美耶和华！
「你们要赞美耶和华」在旧约的希伯来文是由「赞美(hallal)」和「雅威(Jah)」（神的名字）组成，其音译就是「哈利路亚(Hallelujah)」。耶稣降生以前，散居各地不说希伯来话的犹太人，在他们会堂的礼拜中就使用音译的「哈利路亚」。
「你们要赞美耶和华」在旧约中出现过24次，皆用于诗篇，首先出现于「愿罪人从世上消灭！愿恶人归于无有！我的心哪，要称颂耶和华！你们要赞美耶和华！」（诗104:35）
诗篇第111、112、113篇都以「你们要赞美耶和华」开头。第115、116、117篇则以「你们要赞美耶和华」结尾。至于第114篇，有学者认为第113篇结尾的「你们要赞美耶和华」应该是第114篇的开头。诗篇第118篇的开头和结尾，则是「你们要称谢耶和华」。
罗马书 1:20 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
以赛亚书 41:18-20 我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源；我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。 19 我要在旷野种上香柏树、皂荚树、番石榴树和野橄榄树，我在沙漠要把松树、杉树并黄杨树一同栽植， 20 好叫人看见、知道、思想、明白这是耶和华的手所做的，是以色列的圣者所造的。
联合国曾调查近300年间的300位最著名的科学家，是否相信「神」。其中38位因无法查明其信仰而不计，其余262位科学家中，不信神者仅20人，占总数的7.6%；信神者则有242人，占92.4%，几乎包括所有曾对科学发展有重大贡献的科学巨人，如：物理学之父牛顿、发现相对论的爱因斯坦、天文学家哥白尼、伽利略、电报之父莫尔斯、发明无线电通信的马可尼、量子论创始人普朗克…。
这些科学家认为科学与宗教并不互相排斥，他们一方面探讨世界的奥秘，一方面也赞叹神的伟大。牛顿被公认为是人类历史上最伟大、最有影响力的科学家之一，他毕生主要精力却用于神学和研究圣经，甚至在晚年写了长达100万字的神学著作，见证神的存在。他曾说：「与上帝伟大的创造相比，科学不过如一个孩子在大海边偶然捡到一片美丽贝壳而已。」又说：「我愿以自然哲学的研究来证明上帝，以便更好的事奉上帝。我从圣经中所找到的真理事实，多过任何属世的史书。」
马太福音 18:23-35
23 天国好像一个王要和他仆人算帐。 24 才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。 25 因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女并一切所有的都卖了偿还。 26 那仆人就俯伏拜他，说：『主啊，宽容我！将来我都要还清。』 27 那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。
28 「那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：『你把所欠的还我！』 29 他的同伴就俯伏央求他，说：『宽容我吧！将来我必还清。』 30 他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。
耶稣用牧人寻羊的比喻来阐述祂来是要拯救失丧的人（太18:10-14），接着就谈到弟兄得罪你（原文或译犯了罪）时，当如何行：「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听…」（太18:15-17）
这里，耶稣谈到迷羊被抱回、失丧的人成为弟兄后，当他们再次犯罪或得罪你时，你该怎么办？聪明的彼得一听就知道他可能面对的难题，我可以饶恕他几次？到七次够了吗？（太18:21）若第八次他还不听，这时候我就照着耶稣的教导，将他交给两三个人、教会…，最后就看他像外邦人和税吏一样。（太18:15-17）
耶稣看出彼得的迷惑，回答说：「我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。」（太18:22）然后用恶仆逼债的比喻来作对比，欠一千万银子的仆人因着主人的慈心，被释放且债得赦免；但是，他却因十两银子的欠债，揪着他的朋友，掐住喉咙，将他下在监里，等他还债（太18:23-35）。
马太福音 13:3-9
3 他用比喻对他们讲许多道理，说：「有一个撒种的出去撒种。 4 撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。 5 有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快， 6 日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。 7 有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了。 8 又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。9 有耳可听的，就应当听！」
以赛亚书 6:9-10
9 他说：「你去告诉这百姓说：『你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。』 10 要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。」
马太福音第13章记载耶稣坐在船上，对着岸上众人，传讲撒种的比喻，耶稣用「有耳可听的，就应当听！」作为比喻的结尾（太13:3-9）。当无人的时候，跟随耶稣的人和十二个门徒问他这比喻的意思（可4:10），耶稣用以赛亚的预言（赛6:9-10）回应说：「你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。」（太13:14-15）接着，耶稣就对门徒讲解撒种的比喻。
旧约时代，神差遣以赛亚先知传讲神的话给悖逆的百姓，也预示他们故意不领受，且预知犹大人的结局就是被掳掠，应许之地也随之荒废。在耶稣的时代，犹太人大半拒绝接受耶稣的教训，故意视而不见、听而不闻，如同他们悖逆的祖先。所以耶稣用比喻讲道，让那些无心听的人无法了解，但对于那些愿意寻索真理的人，比喻就成为传扬神国奥秘的媒介。
申命记 6:4-9
4 「以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。 5 你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。 6 我今日所吩咐你的话都要记在心上， 7 也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里、行在路上，躺下、起来，都要谈论。 8 也要系在手上为记号，戴在额上为经文。 9 又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。
马太福音 13:51-52
51 耶稣说：「这一切的话你们都明白了吗？」他们说：「我们明白了。」 52 他说：「凡文士受教做天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来。」
马太福音第13章耶稣讲完了七个比喻，问门徒说：「这一切的话你们都明白了吗？」他们说：「我们明白了。」耶稣又用一个比喻作结论说：「凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来。」（太13:51-52）
耶稣时代的文士又称为律法师（太22:35，路10:25，路11:45-52，路14:3），他们是旧约的圣经学者、翻译人和教师，但却又是耶稣的大敌人，耶稣指摘他们的传统令神的道无法彰显（太23章，可12:38-40）。
耶稣用文士受教来比喻熟知旧约律法的人，若他们能接受耶稣传讲的天国福音，且能依循遵行而成为门徒，就好像从库里（原文是宝库、财宝盒，用来收存财物和珍宝的地方）拿出新、旧宝物一样，同时融合旧约的思想和耶稣的教训。
哥林多前书 9:27 我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。
加拉太书 2:20 我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。
预官服役期间，我在兵工厂担任监察官，专责追查军中作奸犯科案件，官阶仅是少尉但暂代少校缺，职权不小。年少服役，尽忠职守，认真查案，严格办人，有位因盗用军油险被法办的上校财务官，在我们当届预官退伍座谈会，特别提名勉励我：「林少尉，做人要像水一样…。」神的意念很特别，神不要我像水，祂要我学火，投入多年的燃烧研究，让我体认小小蜡烛燃烧所带出的生命意义。
将烛火点燃，让我们一起谈燃烧的生命。
烛火的辐射热加热蜡烛顶部，顶端固体蜡烛熔解成液体的蜡油，在烛芯底部蓄积成蜡油池；蜡油溢出油池沿着蜡烛表面流下，降温冷却又恢复成固体的泪状珠粒，就是我们常见的蜡烛泪珠。同时，蜡油池的蜡油利用毛细管作用沿着烛芯上移，继续承受烛火加热而气化。
路加福音 6:46-49
46 「你们为什么称呼我『主啊，主啊』，却不遵我的话行呢？ 47 凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人。 48 他像一个人盖房子，深深地挖地，把根基安在磐石上，到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上。 49 唯有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基，水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏得很大。」
耶稣用盖房子的比喻作为登山宝训的结语（太7:24-27，路6:46-49），祂给了个引子：「你们为甚么称呼我『主啊，主啊』却不遵我的话行呢？凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像甚么人…」（路6:46-47）
「行」的原文有制造、产生的意思，用于人的行动、神的作为，带着实践、遵行、履行、练习的行动表现。耶稣用盖房子来比喻「听见主的话就去行」，需要「深深地挖地，把根基安在磐石上」（路6:48）「行」就是「深深地挖地」，「主的话」就是「磐石」。如此盖的房子，雨淋、水冲、风吹，撞著房子，它总不倒塌（太7:25）。
以前在学校修习流体力学，学习认识流体的流动，从理论开始，往往学得一头雾水、一知半解、一蹋糊涂，后来利用雷射实验观察流体流动，看见微小粒子在流体中的运动，才真正领悟书本上的知识。
马可福音 4:35-41
35 当那天晚上，耶稣对门徒说：「我们渡到那边去吧。」 36 门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去；也有别的船和他同行。 37 忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。 38 耶稣在船尾上枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说：「夫子！我们丧命，你不顾吗？」
加利利海低于海平面213公尺，是世界上海拔最低的淡水湖，海拔第二低的湖泊（仅高于其南侧的盐水湖死海）。
加利利海东边的高原比西边的山地高，夜间高原的地表空气比加利利海湖面空气冷却得快，较冷和密度较大、较重的空气从高原边缘吹向加利利海，形成一股局部性沉降气流，称之为「下降风」(Katabatic Wind)。
这股强劲的下降风就是耶稣和门徒在加利利海上所经历的风浪，十七世纪著名荷兰画家林布兰的作品《加利利海上的风暴》描绘了福音书记载，耶稣与门徒在加利利海的风暴中航行，耶稣平息风暴的海难情景，这是林布兰唯一以航海为题材的作品。
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