每日亲近神

1你们要赞美耶和华！敬畏耶和华，甚喜爱祂命令的，这人便为有福！ 2 他的后裔在世必强盛，正直人的后代必要蒙福。 3 他家中有货物有钱财，他的公义存到永远。 4 正直人在黑暗中，有光向他发现，他有恩惠，有怜悯，有公义。 5 施恩于人，借贷于人的，这人事情顺利，他被审判的时候，要诉明自己的冤。 6 他永不动摇，义人被记念直到永远。 7 他必不怕凶恶的信息，他心坚定，倚靠耶和华。 8 他心确定，总不惧怕，直到他看见敌人遭报。 9 他施舍钱财，赒济贫穷，他的仁义存到永远。他的角必被高举，大有荣耀。 10 恶人看见便恼恨，必咬牙而消化，恶人的心愿要归灭绝。 这诗篇也是一首希伯来的字母诗，是三篇“哈利路亚”诗的第二篇。在111篇里赞美神的奇妙作为，在这篇里则赞美神，因为敬畏耶和华，喜爱祂命令的人有福了。 有一些人不肯信耶稣，因为有一些误解，觉得信了主之后束缚太多，这不能做，那也不能做。但是拉比约瑟夫·B·索洛维奇（Rabbi Joseph B. Soloveitchik）说：“犹太人的律法虽然是以神学为中心，但实际上却是以人类为中心。”他的意思是，虽然神是律法的创始者和中心，但律法实际上是关于人与人，神与人最佳的互动方式。

大卫的诗，交于伶长。 1 我所赞美的神啊，求祢不要闭口不言！ 2 因为恶人的嘴和诡诈人的口已经张开攻击我，他们用撒谎的舌头对我说话。 3 他们围绕我说怨恨的话，又无故地攻打我。 4 他们与我为敌以报我爱，但我专心祈祷。 5 他们向我以恶报善，以恨报爱。 6 愿祢派一个恶人辖制他，派一个对头站在他右边。 7 他受审判的时候，愿他出来担当罪名，愿他的祈祷反成为罪。 8 愿他的年日短少，愿别人得他的职分。 9 愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇。 10 愿他的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求食。...... 根据拉比·萨姆森·拉斐尔·赫希（Rabbi Samson Raphael Hirsch）的解释，这首诗最有可能是在大卫逃避押沙龙时所写的。尽管大卫原谅了押沙龙杀死长子暗嫩，又让他回到京城， 但是后者却以恶报善，想要掠夺他的王权。在他出城的路上，便雅悯人示每咒诅大卫，更不断向大卫和从人丢石头。 大卫遭受到内外敌人的攻击，心里的沉痛无以复加，因而求神展现祂的公义和审判。示每指责大卫流扫罗全家的血，然后接续他做王，让大卫觉得不甚委屈。因为他一直敬重扫罗是神的受膏者，即使机会来到面前，也不肯加害扫罗，而今却被如此误会中伤，不免心神俱痛。尤其是在亲子叛变之时，不免有全世界都向他压过来般地恐怖。

1你们要赞美耶和华！要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存！ 2 谁能传说耶和华的大能？谁能表明祂一切的美德？ 3 凡遵守公平、常行公义的，这人便为有福！ 4 耶和华啊，祢用恩惠待祢的百姓，求祢也用这恩惠记念我，开祢的救恩眷顾我， 5 使我见祢选民的福，乐祢国民的乐，与祢的产业一同夸耀。 6 我们与我们的祖宗一同犯罪，我们作了孽，行了恶。 7 我们的祖宗在埃及不明白祢的奇事，不记念祢丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。 8 然而祂因自己的名拯救他们，为要彰显祂的大能。 9 并且斥责红海，海便干了；祂带领他们经过深处，如同经过旷野。 10 祂拯救他们脱离恨他们人的手，从仇敌手中救赎他们。....... 从诗篇第105篇里，我们看到神的信实；而第106篇让我们看到以色列人的悖逆。第105篇包括了直到出埃及的事件，第106篇概括了从出埃及到犹大亡国被巴比伦俘掳的事件。并且以神的公义慈爱和大能来对比以色列人的悖逆和罪过。第七节指出以色列人犯罪的基本模式是：不明白、不记念和行悖逆的事；换句话说，不明白神的奇事，是因为他们不思想；不记念神的慈爱，是因为他们不肯听从神的话；行悖逆的事是因为他们自高自大，自以为义。从这三方面来看，世人和以色列人其实都是一样的。 诗人列出以色列人过红海之后，在旷野所犯的六个大罪和受所的刑罚(13-33节)。一是因贪欲而试探神 (13-15节) 。“神把所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。”这句话深具警告，我们常常以为神垂听我们的祷告，把我们所想所要的给我们，就是好得无比。

大卫的诗。 1 我的心哪，你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂祂的圣名！ 2 我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。 3 祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。 4 祂救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。 5 祂用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。 6 耶和华施行公义，为一切受屈的人申冤。 7 祂使摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为。 8 耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。 9 祂不长久责备，也不永远怀怒。 10 祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。...... 有一次有个人写信给当地的报纸，抱怨每星期日去教会实在没意思。他说：“我已经去教会卅年了，大约听了不下三千次讲道，但是我一次也记不起来，牧师到底讲过什么。我觉得这是浪费时间，而牧师讲道也是在浪费他们的时间。”这封信在〈给编辑的信〉一栏里引起相当多人的反应，正反的意见都非常踊跃，令编者很高兴。这种情况持续了几个星期，直到有个人投书。 他说：“我已经结婚卅年了，在这段时间里，我妻子大约煮了不下三万两千餐。我根本不记得她在任何一餐里究竟煮了哪些菜。但是我知道，它们使我的身体得到需要的营养，供应我所需的力量。假如我的妻子没有煮那么多餐，我的肉体可能早已死了。同样的，假如我没有去教会领受牧师所供应的灵粮，我今天也可能面临灵性上的死亡。”感谢神，因为祂不仅借着牧者供应我们灵粮，也借着亲人使我们的身体毫无匮乏。

称谢诗。 1 普天下当向耶和华欢呼！ 2 你们当乐意侍奉耶和华，当来向他歌唱！ 3 你们当晓得耶和华是神，我们是他造的，也是属他的，我们是他的民，也是他草场的羊。 4 当称谢进入他的门，当赞美进入他的院，当感谢他，称颂他的名！ 5 因为耶和华本为善，他的慈爱存到永远，他的信实直到万代。 诗篇第100篇是总结“耶和华作王”的一组诗。诗篇第93篇为小引，第94篇论耶和华为审判的主，第95篇至99篇均预言基督为王，本篇则以 “称谢”为结束。有人认为本篇是在圣殿落成时，民众结队游行，进入圣殿时所唱的诗歌。以前犹太人差不多每日在会堂敬拜时唱这诗。后来有人根据本篇诗写成圣诗（普天颂赞第16与17首），成为历代以来教会所常唱的圣诗。英国讲道王子司布真说：“当人数众多的会众同唱这首诗的时候，天下没有比此种歌声更叫人感到雄伟了。” 这篇诗共有七个“当”字，是七个命令。这些是信徒事奉的总纲，也是信徒事奉的原则。我们事奉神如果有原则，事奉就有果效；有果效的事奉，才能真正的荣耀神。 一．当向耶和华欢呼（1节） 当一个人在最高兴的时候，他就会欢呼，在得到一件心爱的东西的时候会欢呼，球赛拿到总冠军的时候会欢呼，失业者得到工作的时候会欢呼，拿到博士 学位时会欢呼，得到升职加薪时会欢呼。

1耶和华做王！愿地快乐，愿众海岛欢喜！ 2 密云和幽暗在祂的四围，公义和公平是祂宝座的根基。 3 有烈火在祂前头行，烧灭祂四围的敌人。 4 祂的闪电光照世界，大地看见便震动。 5 诸山见耶和华的面，就是全地之主的面，便消化如蜡。 6 诸天表明祂的公义，万民看见祂的荣耀。 7 愿一切侍奉雕刻的偶像，靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。万神哪，你们都当拜祂！ 8 耶和华啊，锡安听见祢的判断就欢喜，犹大的城邑也都快乐。 9 因为祢耶和华至高，超乎全地；祢被尊崇，远超万神之上。 10 你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶，祂保护圣民的性命，搭救祂们脱离恶人的手。 11 散布亮光是为义人，预备喜乐是为正直人。 12 你们义人当靠耶和华欢喜，称谢祂可记念的圣名！ 第97篇是很完整的预言性诗篇。此诗篇向我们说明：(1)耶和华神的能力(第1-5节)；(2)耶和华神的卓越(第6-9节)；(3) 耶和华神的子民(第10-12节)。本诗篇预言到那日子，与前一篇的最后一节 (96:13)互相呼应 : 「因为祂来了，祂来要审判全地。祂要按公义审判世界，按祂的信实审判万民。」

1耶和华啊，祢是申冤的神。申冤的神啊，求祢发出光来！ 2 审判世界的主啊，求祢挺身而立，使骄傲人受应得的报应！ 3 耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢？要到几时呢？ 4 他们絮絮叨叨说傲慢的话，一切作孽的人都自己夸张。 5 耶和华啊，他们强压祢的百姓，苦害祢的产业。 6 他们杀死寡妇和寄居的，又杀害孤儿。 7 他们说：「耶和华必不看见，雅各的神必不思念。」 8 祢们民间的畜类人当思想！祢们愚顽人到几时才有智慧呢？ 9 造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？ 10 管教列邦的，就是叫人得知识的，难道自己不惩治人吗？....... 诗篇93-99篇是一系列“耶和华坐着为王”的诗篇(Royal Psalms)，让我们看到神掌权的几个特质。诗篇94篇第1节以“耶和华啊，祢是申冤的神；申冤的神啊，求祢发出光来！”开始，而96篇的最后一节，以“因为祂来了，祂来要审判全地。祂要按公义审判世界，按祂的信实审判万民。”为呼应，真的很有意思。 这诗篇里诗人一开始就求神申冤，让敌人得报应，换句话就是求神报仇。诗人感到非常痛苦，因为在极度的痛苦中得不到神的回应，看不见神的作为。他抨击恶人的作为，但得不到任何支持。最后诗人在跟神的理论中转向神，开始明白有时候苦难确实是一种礼物。苦苁提醒人，这有可能是从神来的管教。

1住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。 2 我要论到耶和华说：「祂是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。」 3 祂必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。 4 祂必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在祂的翅膀底下，祂的诚实是大小的盾牌。 5 你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭； 6 也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。 7 虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。 8 你唯亲眼观看，见恶人遭报。 9 耶和华是我的避难所，你已将至高者当你的居所， 10 祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐篷。...... 这诗篇里提到神对祂子民的保护。在这里可能有人会觉得不公平，倘若是造物主，当然要一视同仁，通通保护，怎么可以只保护祂拣选的子民呢？因此诗人在第一节就说得很清楚：「住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下」。 我们所处的社会是一个充满罪恶的社会，充满了人的诡诈和欺骗。所以人若选择离开神的隐密处，要跟随社会的潮流，就不能抱怨得不到神的保护。因为神愿意救我们脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫，但是我们得听从祂的教导。 在十四世纪时，黑死病肆虐欧洲，但是住在欧洲的犹太人几乎没有人感染黑死病。后来犹太人领袖出来解释，因为他们的信仰教导他们要怎样注重卫生习惯，要每周沐浴，饭前洗手。这些在旧约的律法书里都有记载，愿意遵守的犹太人就因而蒙保守了。虽然后来因而激发了反犹运动，那又是另一回事了。

可拉后裔的诗歌，就是以斯拉人希幔的训诲诗，交于伶长。调用麻哈拉利暗俄。 1 耶和华拯救我的神啊，我昼夜在祢面前呼吁。 2 愿我的祷告达到祢面前，求祢侧耳听我的呼求。 3 因为我心里满了患难，我的性命临近阴间。 4 我算和下坑的人同列，如同无力的人一样。 5 我被丢在死人中，好像被杀的人躺在坟墓里，他们是祢不再记念的，与祢隔绝了。 6 祢把我放在极深的坑里，在黑暗地方，在深处。 7 祢的愤怒重压我身，祢用一切的波浪困住我。（细拉） 8 祢把我所认识的隔在远处，使我为他们所憎恶。我被拘困，不得出来。 9 我的眼睛因困苦而干瘪。耶和华啊，我天天求告祢，向祢举手。 10 祢岂要行奇事给死人看吗？难道阴魂还能起来称赞祢吗？（细拉）...... 这是可拉后裔在诗篇里的最后一篇诗，全文充满了灰暗的色彩，是所有诗篇里最没有盼望和喜乐的诗篇，提醒我们，即使是作为神的子民或神的儿女，有时也会碰到如此的光景。因为我们都是人，既是人，便会碰到人有可能遇见的事，生老病死，无一可免。有时祷告真的仿佛在向空气讲话，因为情况一点都没有改变；我们仿佛走在流泪谷中，在旷野，在沙漠，甚至是在漫长的黑夜里，见不到一线曙光。

可拉后裔的诗，交于伶长。 1 耶和华啊，祢已经向祢的地施恩，救回被掳的雅各。 2 祢赦免了祢百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。（细拉） 3 祢收转了所发的愤怒，和祢猛烈的怒气。 4 拯救我们的神啊，求祢使我们回转，叫祢的恼恨向我们止息。 5 祢要向我们发怒到永远吗？祢要将祢的怒气延留到万代吗？ 6 祢不再将我们救活，使祢的百姓靠祢欢喜吗？ 7 耶和华啊，求祢使我们得见祢的慈爱，又将祢的救恩赐给我们。 8 我要听神耶和华所说的话，因为祂必应许将平安赐给祂的百姓他的圣民，他们却不可再转去妄行。 9 祂的救恩诚然与敬畏祂的人相近，叫荣耀住在我们的地上。 10 慈爱和诚实彼此相遇，公义和平安彼此相亲。 11 诚实从地而生，公义从天而现。 12 耶和华必将好处赐给我们，我们的地也要多出土产。 13 公义要行在祂面前，叫祂的脚踪成为可走的路。 这首诗的背景很可能是在犹大国灭亡七十年之后，神的应许应验，波斯王居鲁士下诏让被掳到巴比伦的犹大人回归耶路撒冷之时。因此诗人感谢神：“祢已经向祢的地施恩，救回被掳的雅各”。因为居鲁士王不仅让所罗巴伯等人回去重建耶路撒冷的圣殿，并且在各方面也尽量资助他们。这些事情的发生让诗人感觉到神已经不再发怒，并且赦免了百姓的罪孽。